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jueves, 27 de octubre de 2011

GUIA PARA EL COMENTARIO DE TEXTO. PROFESOR ALEJANDRO SARBACH.

http://filex.es/index.php/aula/comentario-texto/78-guia-para-el-comentario-de-texto-filosofico


Hem iniciat el curs pel final : Friedrich Nietzsche  (1844-1900). Seguint el guió-resum de la Genealogia de la moral adaptat del libre de l'editorial Diálogo de València dels professors Aguilar, Cejudo, Estupiña, Miravet, Roser ens endinsem en la història del pensament. En primer lloc aterrem amb el fragment de la seva obra "La Gaia Ciència" sobre l'home boig . Un aforisme que permet identificar el tipus de llenguatge que el filòsof utilitza. I fem un petit treball sobre el que es pot entendre del que explica aquest fragment. A continuació busquem amb preguntes i respostes com si fos un joc estil "Qui va matar a qui?" seguint el fragment de text de  la seva obra "Així parlà Zaratustra " el responsable del nihilisme nietzscheà i les conseqüències que comporta aquesta mort de Déu. Explico que Nietzsche es troba més a prop de Déu que molts creients i cristians i que en la mateixa obra l'home que canta i lloa a Déu sense fer-ne cap ús és l'únic a qui el profeta que anuncia la seva mort Zaratustra salva de la seva ira i la seva mirada ferotge. Seguim llegint utilitzant els resums i petites lectures curtes per identificar les idees del filòsof destacant el tipus de llenguatge. 
El primer examen ha estat sobre el fragment 11 de la primera dissertació parla de l'home noble i del ressentiment dels qui contraposen bo i pervers i bo i dolent ,,, 
En l'enllaç superior teniu una bona manera de fer comentaris aplicant tècniques abans que res per identificar les idees. 


La tarea de comentar un texto filosófico no difiere sustancialmente de otro tipo de comentarios. La función principal del comentario es comprender, por una parte, lo que el texto muestra, es decir, lo que aparece literalmente escrito, y por otra, lo que se oculta en el texto, aquellos aspectos no manifestados expresamente, pero que dan sentido al propio texto (intención del autor, problemas a los que intenta responder, circunstancias de la época, pensamiento general del autor, etc.)
Para realizar un comentario de texto es necesario utilizar unos instrumentos o técnicasque nos faciliten la tarea. Además, es necesario mucha práctica; por lo que es aconsejable no desesperar inicialmente, pero también no cejar en el intento. ¡Practicad, practicad y practicad!.
A continuación se ofrece una guía, que no pretende ofrecer un sistema infalible, si no una orientaciones que quizás resulten útiles.
Vayamos por partes para no perdernos. Primero trataremos la parte del resumen, que es el aspecto que atiende más a la literalidad del texto. Después nos dedicaremos a la explicación, que es la actividad más comprensiva del comentario.
1.- Resumen del texto:
Lo primero que tenemos que hacer cuando tenemos que resumir un texto es seguir el siguiente procedimiento:
a) Realizar una primera lectura de todo el texto. Esto nos permitirá tener una visión general de las cuestiones que se plantean en el mismo. Algunos alumnos comienza a subrayar en la primera lectura, con lo que al tener una visión parcial del texto, no subrayan correctamente.
b) Realizar una segunda lectura subrayando las ideas principales, las secundarias, los conceptos relevantes y los términos desconocidos (es muy importante comprender estos términos, bien mediante la utilización del diccionario o preguntando a alguna persona experta). Los defectos más generalizados de los alumnos en el uso de la técnica del subrayado suelen ser dos:subrayar la casi totalidad del texto y no subrayar prácticamente nada.
c) Realizar algún tipo de esquema. Es importante que éste tenga una estructura jerárquica, lo cual nos permitirá mostrar la estructura del texto: ideas principales, ideas secundarias y sus relaciones entre las mismas. Un modelo de esquema jerarquizado son los mapas conceptuales. Es característico en los alumnos no realizar este paso, con lo cual al realizar el resumen se obtiene un mal resultado: repetición de ideascopia literal del textodesorden y falta de estructura,... La utilización de esquemas jerarquizados también facilitará la tarea de explicar ordenadamente el texto.
d) Redactar el resumen. En él hay que hacer constar: la idea o ideas principales, las ideas secundarias y las relaciones existentes entre ellas, es decir, la estructura lógica o de razonamiento del texto. Atender a los aspectos sintácticos del texto nos facilitará esta tarea. El resumen es la tarea más sencilla de un comentario de texto, pero muchos alumnos no le conceden importancia y por ello son incapaces de hacer una buena explicación del mismo.

2.- La explicación del texto
La explicación es el aspecto más comprensivo del comentario de texto y probablemente el más difícil. Como ya hemos indicado anteriormente, éste no se puede llevar a cabo correctamente si no hemos entendido la literalidad del texto, y si no hemos realizado los pasos anteriores (aunque sea mentalmente).
Lo mismo que en el resumen, existen unas técnicas que nos facilitan realizar una explicación con corrección. Los pasos que podríamos seguir son los siguientes:
a) Partir del esquema jerarquizadoalgunos lo olvidan y comienzan su explicación exponiendo el pensamiento general del autorsin atenerse al contenido del texto.
b) Completar el esquema anterior, o realizar uno nuevo, con los aspectos que vamos a desarrollar en la explicación. En éste es bueno tener presente diversos elementos:
  • Partir de la idea principal del texto y de la problemática del mismo.
  • Indicar los antecedentes filosóficos y las circunstancias que generan dicho problema.
  • Referir la situación del problema en la evolución del pensamiento del autor y en la obra a la que pertenece el texto.
  • Justificar las ideas del texto en relación con el pensamiento del autor.
  • Indicar soluciones posteriores al problema del texto.
  • Redactar ordenadamente y con corrección teniendo en cuenta el esquema anterior.
Siguiendo estos pasos podrás llegar a comentar un texto filosófico con suficiente garantía de éxito. Quizá seguir estos pasos te parezca algo forzado; pero con el tiempo irás consiguiendo soltura y lograrás un estilo personal.
Es importante que evites los defectos típicos de una explicación: exponer lo que uno sabe del autor, repetir ideas, reproducir lo que aparece en el texto, redactar de forma desordenada y sin un hilo conductor, etc.


3.- Modelo de comentario de texto
  • Tras leer el texto, volvemos a leer y subrayamos
"Así pues, ésta es la verdad y lo reconocerás si te diriges a las cosas de mayor importancia, dejando ya la filosofía. Ciertamente, Sócrates, la filosofía tiene su encanto si se toma moderadamente en la juventud; pero si se insiste en ella más de lo conveniente es la perdición de los hombres. Por bien dotada que esté una persona, si sigue filosofando después de la juventud,necesariamente se hace inexperta en todo lo que es preciso que conozca el que tiene el propósito de ser un hombre esclarecido y bien considerado. En efecto, llegan a desconocer las leyes que rigen la ciudad, las palabras que se deben de usar para tratar con los hombres en las relaciones privadas y públicas y los placeres y pasiones humanas; en una palabra ignoran totalmente las costumbres. Así pues, cuando se encuentran en un negocio privado o público, resultan ridículos, del mismo modo que son ridículos, a mi juicio, los políticos cuando, a su vez, van a vuestras conversaciones y discusiones"
PLATÓNGorgias, "Discurso de Caliclés sobre la filosofía" 484c y ss, Madrid, Gredos, Obras Completas Tomo II  .
  • Generamos un esquema o mapa conceptual


  • Ahora redactamos el resumen
Este fragmento pretende establecer cual es la actividad humana más importante y con ello criticar a la filosofía como una actividad válida o de utilidad. En este sentido el texto comienza con la afirmación de la siguiente tesis que es la idea principal del fragmento.
IDEA PRINCIPAL: La actividad más importante para el hombre bien considerado consiste en el conocimiento de las costumbres
Las ideas secundarias son las siguientes:
  • La actividad filosófica sólo es importante en la juventud.
  • El desarrollo de la actividad filosófica en el hombre maduro ocasiona el desconocimiento de las costumbre y le hace parecer ridículo.
  • Por costumbres se entiende: las leyes, el uso del lenguaje y las pasiones y placeres humanos.
La estructura argumentativa del texto o el razonamiento que en él se emplea es el siguiente:
Parte de la afirmación inicial:
Hay que abandonar la filosofía y dirigirse a las cosas importantes.
Demostración de la misma:
Para ello se apoya en que la filosofía produce el abandono del conocimiento de las costumbres y este desconocimiento hace ridículos a los hombres.
Conclusión
El conocimiento de las costumbres es una actividad más importante que la filosofía.
En esta argumentación existe un supuesto no demostrado, que afirma que lo importante es ser bien considerado, con lo cual lo importante no es el conocimiento de las costumbres, sino el ser considerado socialmente, siendo el conocimiento de las costumbres el medio eficaz para alcanzar el citado fin.
El razonamiento es impecable salvado el citado supuesto que no se demuestra. (No se demuestra que lo importante sea no hacer el ridículo).
  • Ahora realizamos un esquema para desarrollar la explicación
Una opción puede ser utilizar un mapa conceptual como el siguiente:


Pero también podemos indicar esquemáticamente y por escrito lo que tenemos que explicar por ejemplo:
  • Se plantea un problema nuevo centrado en el ser humano (anteriormente los presocráticos no se lo plantaban ellos se centraban en la naturaleza)
  • La cuestión defendida por los sofistas es que lo importante para el ser humano es el conocimiento de las costumbres. Esto tiene su fundamento en sus ideas relativistas y en la identificación de virtud con el éxito (explicar estas ideas)
  • En el fondo es una crítica al modelo filosófico de Sócrates que se apoyaba en la existencias de verdades universales o absolutas y en la identificación de la virtud con la sabiduría (explicarlo)
Ahora ya tenemos los elementos que tenemos que desarrollar en la explicación sólo nos queda redactarla.

  • Redacción de la explicación
Lo tendremos que hacer con cierto orden y tratando de no repetir lo mismo. A continuación se presenta un modelo de explicación, en el que se apuntan algunos aspectos que pueden ser desarrollados más ampliamente:

Aunque el texto pertenece a un diálogo platónico, este fragmento muestra claramente la exposición del pensamiento sofista sobre el conocimiento y sobre su concepción de la virtud moral.
Como se puede observar en el fragmento este pensamiento se sitúa ya en una temática distinta a la de los presocráticos, donde los importante es el hombre y todo lo que se relaciona con los asuntos humanos, por tanto los problemas físicos han sido abandonados.
Esto no quiere decir que los problemas humanos no hayan interesado anteriormente, sino que la situación sociopolítica de una Atenas que estrena democracia hace que estos sean el principal centro de atención, a la par que se establece sobre ellos una primera reflexión desde una perspectiva racional, desprendiéndose de cualquier interpretación mítica.
El texto presenta una crítica de la actividad filosófica, en la medida que ésta se aleja de aquello que está bien considerado. La razón de ello reside en que al considerar, los sofistas, que no existe una verdad absoluta y universal, sino que todo es relativo ya sea a nivel individual o a nivel social, el único criterio que se puede tener en cuenta a la hora de valorar cualquier actividad humana es que ésta esté en consonancia con las costumbres dominantes de una sociedad.
Es ésta la razón por la que se critica la filosofía, puesto que esta actividad descuida el conocimiento de las costumbres sociales del momento. Por tanto, dado que todo es relativo, se impone el criterio social dominante.
En relación con esto, podemos observar como está presenta una de las ideas claves del pensamiento sofista, aquella que identifica la virtud con el éxito. La crítica a la filosofía se hace porque desconoce las costumbres sociales que otorgan al hombre prestigio social.
Con lo cual podemos volver a concluir, que lo importante para los sofistas no es tanto el conocimiento de las costumbres, como el éxito social, es decir, ser una persona con reconocimiento social. El conocimiento de las costumbres es sólo un medio que permite lograr el éxito, al menos en la medida que evita hacer el ridículo.
Todas estas afirmaciones van dirigidas claramente contra el modelo socrático de Filosofía. Sócrates mantenía posturas radicalmente opuestas a los sofistas. entre otras cosas, consideraba que existín verdades (morales) absolutas que podían enseñarse, y que sólo conociéndolas las personas podían conseguir el bien (ser buenos moralmente), por este motivo Sócrates identificaba la virtud con la sabiduría.



lunes, 24 de octubre de 2011

Peter Bieri , Fragmentos del novelista Pascal Mercier .Profesor de Filosofia del Lenguaje .

El culto es un lector. Pero no basta con alguien que sepa mucho y sea un
ratón de biblioteca. Hay – por muy paradójico que suene – un erudito inculto. La diferencia es: el culto sabe leer los libros para poder cambiar.

«¿Entonces el humanismo no protege de nada?», preguntó Alfred Andersch
pensando en Heinrich Himmler, quien provenía de una familia burguesa cultivada humanísticamente. La respuesta es que sólo protege a aquél que no
sólo consume los escritos humanistas, sino que se interioriza en ellos; aquél,
que después de la lectura se transforma en otro distinto del que había sido
antes. Es un signo infalible de la formación cultural: cuando se consideran
los conocimientos, no como mera colección de información, no sólo como diversión entretenida o como adorno social, sino como algo que puede significar cambio interno y expansión, que puede traducirse en acciones. Esto no sólo es válido cuando se trata de asuntos de índole moral; el culto también se transforma por la poesía. Esto es lo que lo distingue del burgés formado
“culto”.

El lector de libros de texto tiene en su cabeza un coro de voces cuando busca
el juicio correcto sobre cierto asunto. Ya no está solo. Y algo pasa con él
cuando lee a Voltaire, Freud, Bultmann o Darwin. Después ve al mundo de
manera diferente, puede hablar sobre él de modo distinto y más diferenciado
y reconoce más interconexiones.
El lector de literatura aprende otra cosa más: cómo se puede hablar sobre
el pensar, querer y sentir de los humanos. Aprende el lenguaje del alma.
Aprende que es posible sentir sobre el mismo asunto de manera distinta de la
que está acostumbrado. Un amor diferente, un odio distinto. Aprende nuevas
palabras y nuevas metáforas para los sucesos anímicos. Como su vocabulario,
su repertorio conceptual se expandió, puede hablar más matizadamente sobre
sus vivencias, y eso a su vez le permite sentir de manera más diferenciada.
Ahora tenemos una nueva definición de la formación: el culto es aquél que
sabe hablar de manera mejor y más interesante sobre el mundo y sobre sí
mismo, que aquéllos que sólo repiten fragmentos de palabras y de pensamientos, con los que alguna vez se toparon. Su capacidad de poder articular mejor le permite ahondar y desarrollar cada vez más su autocomprensión sabiendo que eso nunca termina porque no hay manera de llegar a la esencia de uno mismo.


¿Qué tal sería ser culto?
Discurso del Prof. Dr. Peter Bieri, dictado en la inauguración de la Universidad Pedagógica de Berna








miércoles, 19 de octubre de 2011

CIORAN . CASTRAR EL LENGUAJE .



¿Podemos clasificar a Cioran ? Burlarse de la muerte como de la vida, de sí mismo, de Dios, contra todo."Deshacerse de la vida es privarse del placer de burlarse de ella.Única respuesta posible de alguien que nos anuncia su intención de acabar con todo.En 1992 fué hospitalizado .."Ya estoy harto, harto del mundo,harto de la humanidad" . No era la primera vez de su obsesión con lo peor... "No he vivido lo imposible sino en lo inconcebible mi memoria amontona horizontes hundidos."  Cioran es el filósofo de la desesperanza  y de la negación sin embargo provoca euforia, emoción, entusiasmo,algo lleno de belleza.  Es la belleza del desengaño, del desengañado, del que ve en todo una prisión. "Todo lo que se formula se hace más tolerable..." por eso se trata de atreverse a ver lo peor y a expresarlo .......Falleció víctima de un Alzeheimer en la capital francesa el 20 de junio de 1995, martes. ... Morir fue una obsesión ......morir es cambiar de género , renovarse........

BREVIARIO DE PODEDUMBRE

" ¿Cómo se compagina la escritura con la demolición radical , que nada respeta ni propone en lugar de lo demolido , que no se reclama de tal o cual tendencia , ni siquiera ver triunfante cosa alguna sobre las borradas ruinas de las anteriores , cómo se compagina el texto con las lágrimas las palabras con los suspiros, el discurso racional con el punto de vista de la piedra o de la planta ? ¿Es concebible un pensamiento que se ve a sí mismo como una empresa imposible y ridícula , inevitablemente falaz en el justo momento de reconocerse su verdad ? 


Cioran explica y expone la experiencia de la vaciedad. .."El escepticismo es un ejercicio de desfascinación ...Lo que Cioran dice es lo que todo hombre alguna vez en su vida piensa   cuando reflexiona sobre las grandes voces que sustentan y posibilitan su existencia...... si tales cosas pueden pensarse es que son ciertas ...basta para ser pensadas para que sean.....



La mirada desesperanzada sobre el hombre y las cosas , la repulsa de los fastos administrativos que tratan de paliar la vaciedad de cualquier actividad humana , el sarcasmo sobre la pretendida extensión y profundidad del conocimiento científico , la irrisoria sublimidad del amor, biología ascendida a las estrellas por obra y gracia de ....

jueves, 13 de octubre de 2011

Quin és l'arbre de la vida ?



" M'has convertit en proverbi dels del poble i sóc una escopinada  a la cara ; els meus ulls s'han apagat per la pena i els meus membres són tots com ombres. Els meus dies van passant sense esperança i dissipen els anhels del meu cor, ......On pot ser , doncs ,la meva esperança i la meva felicitat , qui l'apercep ? "  Job 17, 6.7.11.15




La pel·lícula "El árbol de la vida" no deixa indiferent. Hi ha algu del públic que fins i tot al principi s'aixeca i marxa de la sala sense cap problema. El director Terrence Malick comença amb la idea del llibre de Job de l'Antic Testament a la Bíblia. Aquest llibre pertany als anomenat Ketubim en la tradició jueva juntament amb els llibres de Proverbis i Salms.


Job és un home just a qui el diable sotmet a prova . Els seus amics li volen demostrar que pateix com a pecador però ell ho rebutja energicament. Un quart personatge intenta explicar que precisament el dolor i el pecat serveix per educar per aprendre a la vida. Es allò que diem vulgarment parlant " el patir et fa més fort i valent a la vida". Deú però intervé i com la pel·lícula ensenya la seva creació , la naturalesa amb tota la seva majestat i recrimina a Job les seves queixes del tot inacertades.






El problema és doncs el patiment de l'home just i savi a diferència de la felicitat dels qui menteixen i viuen pecant. Aquesta és la tesi de la pel·lícula . La familia sembla en aparença justa però déu envia la prova de la mort del fill estimat. La familia com a nucli bàsic amb un pare posessiu i ambiciòs que remarca viure semblant ser honrat i semblant sent bona persona més que ser-ho , odiat pels fills en principi i una mare bona i justa callada i mestressa que demana a déu ajuda.
El camí de la natura sembla portar a la tesi del canvi permanent d'Heràclit d'Efes qui ens parla en els seus fragments que " tot canvia de manera permanent " . Però l'altre camí de la divinitat sembla que ofereix la seguretat a qui el busca fidelment. La natura presenta amb imatges una estètica aplastant i gran que permet veure aquest arbre de la vida en els seus principis i inicis com si l'origen fos una evolució que en un cercle biològic perfecte ens permet retrobar-nos del tot amb el que som i amb la pròpia vida. Hi ha doncs un cert rerafons de doctrina creacionista amb tocs de darwinisme evolucionista resolt de manera molt inapropiada al final amb una escena que recorda a altres pel·lícules com COCOON o Encuentros en la tercera fase. Una agermanament a l'estil new age on les persones es retroben entre si dins aquest arbre de la vida. Misteriosament el nen protagonista qui odia al pare per no deixar que sigui el que ell vol ser acaba afirmant que l'únic que l'estimen de debó és el seu pare i la seva mare... La familia doncs acaba salvant tot i per això la reconciliació amb la pròpia vida fa que no sigui gens creible les imatges asèptiques , quirurgicament retallades on domina la bellesa davant altres coses... Sembla doncs com si no hi fos possible lletjor, feblesa, pobresa, dolor i si ho és es presenta en format "banda musical sensorround i  hologrames amb grans colors "... 

El tema de Job : A qui parlaré avui ? els meus germans són dolents i malvats , als amics d'avui , no se si els puc estimar com vull fer-ho ? La gent és molt dolenta, perversa, i no tinc ningú que m'entengui .....

Gustavo Gutierrez , sacerdot vinculat a la teologia de l'alliberament d'America Llatina va escriure un llibre que vaig llegir fa molts anys "Parlar de Déu  des del sofriment de l'innocent. Una reflexió sobre el llibre de Job.".  El que més va sorprendre'm de la seva lectura és la pregunta que pretenia respondre el llibre : Podem creure en Déu de forma desinteressada sense esperar recompenses ni temer càstigs o tenir sentiments de culpa ? Hi ha algú que des del patiment o sofriment injust sigui capaç de poder afirmar la seva fe en Déui parlar d'Ell gratuïtament? 
He recordat les classes del professor Eusebi Colomer sobre Nietzsche quan ens parlava de la mort de déu i de les seves conseqüències. Job és un home integre com el pare de la pel·lícula  o sigui un home ric ( en hebreu tam o també vol dir innocent) .  He pensat a continuació en el femer que molts nois i noies malviuen en països explotats i vexats Sembla dons que Job desafia a Déu i la pel·lícula centralitza en el paper del noi gran aquest creient desafiant que odia el món i la vida tal com és d'injusta i pudenta. 

Però seguidament he pensat en el llibre que fa dies llegiem algun fragment a classe "AIxí parlà Zaratustra" per recordar que l'home a qui el profeta Zaratustra no recrimina res és un home que viu sol com ermità dalt de la muntanya tot cantant i lloant a Déu. Per quin motiu aquest home que no té res canta i vorejat de natura lloa i gaudeix de déu ?  

Recordo també una xerrada d'un amic meu professor de filosofia que a vegades realittza cursos de teología quan un cop hem parlava de la proximitat de Nietzsche respecte Déu. .....









Una vegada escoltava d'una poetessa que parlava de l'ètica del veure de netejar-nos la mirada com una manera de viure i de ser ...Per això es tracta no de dir crec en déu sino de saber sometres a déu , deixar de sentir-nos iluminats per això podria tenir una certa lògica la idea del deu de Spinoza invertint tot :res apunta cap a la divinitat avui en dia però precisament per això déu es troba a tot arreu. i la bogeria seria una mena de porta d'entrada a aquesta situació divina.La relació amb déu deixaria de ser quelcom sobrenatural  i deixaria de ser un ideal ,com la prohibició explicita de fer-nos una imatge de déu.... déu aleshores deixa de tenir sentit com quelcom que purifica i salva a l'home de res ni d'ell mateix. Què ens dona una vida veritable ? Déu no és cap imatge de la vida ni cap model de res no és un paradigma precisament perque cal fugir d'aquesta idea i això és el que Job ens diu.En el fons la lògica del sacrifici és la lógica de l'expectativa del no res.No hi ha garantia de res precisament això és el que ens uneix al diví al sagrat Si tenim una imatge de déu aleshores aquest precisament no és el nostre déu ni el seu déu no sabem qui és.La fragilitat permet precisament arribar a quelcom d'un mateix que ens descobreix a prop de l'experiència del sense sentit de la vida i això és el que no té nom, el que no es pot nombrar , o sigui , la divinitat.El món deixa de ser aleshores una possibilitat per l'home mateix perquè la manifestació de déu és en allò que no és el mon mateix.Per això la fe es propera a un nihilisme nietzscheà doncs no reson al dolor, a la pena, a la tristessa, a la mort, no respon a res i aixo és el seu misteri. El silenci de déu és el poder del no res. déu d'aquesta manera és la presència d'una gran absència i això éns permet identificar la resposta que dona Job a déu i que la peli no aconsegueix fer arribar a l'espectador convertit en un titella de l'estètica superant una ètica sofrològica que no ens dóna més que lliçons de vida a l'estil :tots som familia ...El problema és que no hi ha res i déu no ens promet absolutament res de res. 

lunes, 3 de octubre de 2011

EL DIBUIX DE SOFIA .....


Avui  tinc una sorpresa de bon matí. El dibuix de la SOFIA. La Sofia és filla de dos grans amics que van decidir que jo fos un dels seus padrins civils. Eren les 8 del matí hi he tret el dibuix tot posant-l'ho amunt la taula de la classe de filosofia. Llegíem " Walt Disney y los terroristas suicidas". Ha estat quelcom espontani i que m'agradava fer : observar el dibuix de la Sofia com si ella estigués present en la mateixa classe de filosofia. El món de Sofia de Jostein Gaarder precisament és una història d'una adolescent que un bon dia rep un curs de filosofia per correu en petits lliuraments que setmanalment arriben a casa seva. 
La Sofia dibuixava això l'altre dia en una festa perquè m'arribés en forma de missatge dins una ampolla o dins un paper o dins .... En el dibuix hi puc veure un pollet que amb el bec obert diu "PIO" i mentre una papallona de topets vermells  vola al seu voltant com si estigués enmirallada.
  1. Per què el pollet groc diu PIO PIO ? I per què té el bec obert ? QUè demana?
  2. Fer la papallona al voltant d'un pollet podria ser una experiència gratificant ? I per què un pollet és un reclam per aquest insecte de l'especie dels lepidopters ? 
  3. I els topets vermells amb antenes groguetes no representa la transformació del pollet en papallona o la papallona en pollet ?

   A  l'altre banda una nena amb una cua llarga i un vestit blau riu i riu   ..Els seus ulls verds oberts semblen que desprenguin una paraula que la Sofia coneix molt bé ESPERANÇA. 

  1. Cal tenir els ulls ben oberts a la vida  ? 
  2. I perquè quan riem ho hem de fer sincerament i de forma espontània ? Per què el riure aquest si que és infantil, primitiu, instintiu, irracional, inesperat? 
Aquesta noia que podria ser la pròpia SOFIA mira un paissatge meravells pler d'arbres i de verd amb una mena de mar o riu d'aigua que brolla com a font d'una mar que s'exten per tot el dibuix amunt i avall .... i   en el mar com sostenent-se en l'aire com per encanteri  el nom XAVI. ´

  1. HI ha un paradís perdut que encara no hem trobat ? 
  2. I aquesta font de vida que és l'aigua realment omple l'inmens mar de tot i de res ? 
  3. I què representa un nom un simple nom en aquest oceà ? 


La SOFIA podria dir que avui ha assistit a la primera classe de filosofia.... i he pensat en la bruixola que en els meus 50 anys un día em va regalar . La bruixola que senyala el nord o el  sud .... 

La SOFIA ha estat com espectadora d'excepció a la classe un article que parlava del poder de la imatge i del món indolor, insípid i incolor que cada dia tenim al davant ... En acabar la classe de filosofia he guardat gelosament el seu dibuix que ara tinc en el meu despatx pensant que avui precisament ha començat el primer curs per correspondència de filosofia per la SOFIA un encant de nena una preciositat plena de saviesa...

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