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jueves, 28 de abril de 2022

RESPONSABILIDAD COMO VALOR O COMO ANTIVALOR.


             Hace unos años participé en un colectivo de personas que investigábamos sobre la convivencia y los valores en los centros educativos. El grupo recibía el nombre de GREM , (grupo de recerca en educación moral) estaba compuesto por profesorado , psicólogos, pedagogos, técnicos sociales, .. El trabajo generó dos publicaciones con la editorial de Bilbao , Desclèe de Brower que recogió en dos títulos : "Mi querida educación en valores" y "La convivencia en los centros de secundaria" ; nuestra labor de investigación. 

Posteriormente decidí estudiar el doctorado y realicé los cursos para obtener el DEA con la tesina "La palabra oculta " . Pero el resultado de estos años no fue otro que considerar que la educación en valores es un mecanismo de usar el lenguaje sin resolver la acción que se puede suceder en el hacer relacional de la persona. Con eso quiero decir que hablar de Derechos Humanos y de valores que se desarrollan no deja de ser una concepción prescriptiva de la realidad, en el ámbito deontológico de lo que consideramos o "idealizamos" como una realidad humana. 

Fue esta idea que me hizo pensar sobre la diferencia entre la ética y la moral que recogida de M.Foucault , el filósofo francés, sostendria que la acción compromete con ese hacernos o ser en relación a lo que vivimos (entendido como ética)  y la moral estaría en la concepción de los principios, prescripciones que creemos que socialmente debemos tener. En el caso de la ética la verdad compromete directamente con lo dicho y hecho, lo que los griegos definían como la "parresía" ; a diferencia de la moral que serviría como un espacio de buenas intenciones sin más. 

Dicho esto se entendería porque en educación en valores , estos andan absolutamente alejados de una simple predicación docente. De hecho en el análisis de muchos claustros -como espacios comunes- o asambleas de vecinos, o comisiones, o grupos de trabajo vemos como el criterio moral sale a la luz y rompe el consenso real de las verdaderas intenciones de quienes actúan o deciden actuar. En las muchas observaciones que realice para la tesina con el claustro del centro donde trabajaba en Mataró observaba antivalores como la impuntualidad, la falta de responsabilidad social, la falta de respeto, agresividades, ... 


En filosofía la responsabilidad ha sido tratada por distintos autores y se entiende como un valor. 


En filosofía, el concepto de responsabilidad implica el de libertad y libre albedrío, en el sentido de que cada uno puede ser considerado responsable de su trabajo si éste se realiza sobre la base de una libre elección y no por condicionamientos necesarios debidos a leyes físicas, psíquicas o socioeconómicas.


Responsabilidad significa ser capaz de responder, haciéndose cargo de los propios actos, decisiones y obligaciones.


La responsabilidad es la deuda de obligación que exige reparación y satisfacción por sí misma o por otro, como resultado de un delito, culpa o causa legal. Es el cargo moral que genera un error en algún asunto o acto determinado que significa responder por lo realizado. Sólo la persona responsable es digna de crédito.

La falta de responsabilidad seria la ignorancia . Cuando en la vida actuamos lo hacemos de forma consciente y responsable porque asumimos la decisión tomada como algo que ejercemos de forma libre. A menudo cuando no queremos sentirnos responsables de nada entonces buscamos las causas externas como responsables de lo que no hemos hecho. En este sentido no actuar a veces podría ser debido a no querer ser responsable de las consecuencias . Una persona egoísta como dirá Kant en "la Fundamentación de la Metafísica de las costumbres" puede actuar sin sentirse responsable de lo que no hace , pero para este autor no seria el peor bicho en la tierra. Para Peter Singer , el sentido común dicta los límites de lo que podemos o no podemos hacer pero siempre serán subjetivos . Para mi cuidar de mis hijos es una responsabilidad que no puedo dejar de hacer pero para otra persona cuidar los hijos no es responsabilidad suya. En esta idea hay la peligrosidad de la filosofía utilitarista que considera válido y útil aquello que subjetivamente nos representa un bien o individual o colectivo. En función del benefició la responsabilidad se aplica en todos los ámbitos . 

Ser responsables de lo que hacemos o no hacemos es cuestionable si lo hemos hecho por omisión como salvar a otra persona o dejar de ayudar a quien lo necesita. Pero hay que diferenciar la responsabilidad moral y la legal . En la moral la no acción puede a constituir un delito y ser inmoral en ciertos contextos . Pensemos en el obedecer órdenes en la Segunda Guerra Mundial para masacrar a judíos , gitanos, homosexuales, comunistas, republicanos apátridas, ... A veces no hacer será en el fondo actuar no haciendo algo. Eso también compromete , en este sentido estamos en un oxímoron ético. Pero en esta idea de no actuar dando auxilio a quien lo necesita puede ser un problema de consecuencias exclusivamente. 

Claro si ahora pensamos en el budismo el no actuar, (WU Wei) seria el un no actuar para no crear consecuencias negativas  que seria muy diferente a no hacer para no querer uno enfrentarse porque no tiene valor de hacer algo , siendo cómplice entonces de eso que no ha hecho. 

Será en este segundo grado de no hacer cuando estamos en un tema ético . 

Un autor como Hans Jonás ha trabajado mucho este tema de la responsabilidad . Das Prinzip Verantwortung Para este filósofo el principio de responsabilidad sigue el criterio kantiano del imperativo categórico reformulado 


«Obra de tal manera que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida auténticamente humana sobre la Tierra»


En esta idea hay una lucha contra el antropocentrismo y remarcar la importancia de lo humano como especie para entender que el individuo ha de actuar en función de la responsabilidad de la especie. Este modelo inspirado en la biología y contrario a la tecnología porque considera que esta no está pensada para lo humano como finalidad de un valor absoluto como es la dignidad moral del humano , busca en esta responsabilidad considerar la acción y la no acción como un compromiso imperativo ecológico fundamental. Pensar que uno puede no ser responsable de aquello que no hace en la vida en el fondo seria defender una forma de nihilismo existencial. 

El nihilismo existencial seria una forma apocalíptica de vida en la que el sujeto no ve ni observa la realidad como globalidad y de forma subjetiva deja de valorar las consecuencias propias como perjudiciales a los demás o a si mismo. El nihilista no sigue esa ética de la consecuencialidad , porque el contexto poco determina la acción . 


Max Weber diferencia entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad para establecer los límites entre política y ética. Si la ética responde a un bien personal y sigue el criterio de las creencias o de las ideas que uno considera sostenibles para vivir bien , la política responde a un bien común y sigue un criterio social que se debe a los demás , a la "comunitas" . En este sentido actuar movido por responsabilidad es actuar por el deber de lo común a diferencia de la convicción . 


En conclusión pensar que la responsabilidad es un valor es entender que la acción responsable nos determina en nuestro existir , todo lo que hacemos nos dibuja lo que somos, y todo aquello que hemos dejado de hacer también nos compromete en la medida que sus consecuencias pueden tener perjuicios para uno mismo o para los demás. 

domingo, 10 de abril de 2022

FILOSOFIA .ZOOFILIA ZOOFÒBIA . PROGRAMA EDUCACIÓ SEGLE XXI

La fotografia es refereix a el conte del Germans Grim que porta per títol "Els músics de Bremen" . La narració ens explica com un asse, un gos, un gat i un gall confabulen un pla per superar les seves penalitats davant la mort i la vellesa. Bremen una ciutat d'Alemanya té aquesta escultura no per casualitat. En les moltes fabulacions que els germans Grim van fer aquesta especialment ens va molt bé per poder introduir la nova proposta educativa dins el curriculum de Filosofia . Estem parlant dels "Drets dels animals" que s'incorpora al Batxillerat. 

Per què aquesta proposta entorn als drets dels animals en el segle XXI ? I per què com a tema filosòfic ?  


Grim quan decideix de fabular narrativament amb aquests cuatre animals clarament ho fan per un motiu . Els cuatre animals representats són domesticats per l'èsser humà. En concret l'asse representa un animal de càrrega , de cops de bastó , de ser vinculat sempre en l'imaginari humà amb qui no mereix cap consideració . "Tros d'asse" "No siguis asse " "Ets més asse que ...."  en les cases de pagés sempre ha representat un animal que molts cops el veiem solitari, aïllat, lligat . 


Quina relació s'estableix amb un asse aleshores ? lligat amb una cadena a una sina que donarà voltes i voltes per treure aigua del pou. El gos també no deixa de ser un animal castigat per caçadors, per corredors de càrreres , en general per molta gent que considera el gos com un animal que no ha de donar gaire feina. Avui tot això està canviant però el gos continua sent un animal estúpit , poc llest, pataner, que dorm, menja i es passa la vida amb poca cosa , com els filòsofs cínics que creien que la naturalesa ja ens donava el més necessari per viure i no necessitavem gaire cosa més. Però com l'asse , el gos es abandonat , és colpejat ... I el gat el tercer animal del conte representa un animal més astut, més llest, però també hi ha pintures que representen gats cruelment maltractats, o torturats amb tot tipus de perversitats. El gat és un animal de carrer com el go però potser més fàcil de deixar que visqui a tot arreu ... Fa poc a Llançà ( Costa Brava) en un espai que l'ajuntament amb la protectora ha intentat controlar una colònia de gats , el voluntari es queixava de que per dues vegades havien destrossat la casseta dels gats on hi ha el menjar i l'abeujador , així com un cert aixopluc per no restar al ras de la tramuntana. Qui fa això ?  El gat però té un servei més interessat per l'home que és eliminar el perill de les rates ,considerades fastigoses i perilloses per les malalties. HI ha altres contes que recordem tots que ens parlen del paper enginyòs del gat com "el gat amb botes" , o el gat de la pel·lícula Sherk . I el darrer animal és el gall , qui anuncia el día , qui comunica amb el seu cant les hores que el sol surt .. Però el gat també té un paper a les cases de pagès interessant perquè acaba a la cassola molts cops per Nadal o per quan hi ha gana. 
En el conte un es pot preguntar quin paper tenen els animals en relació a l'èsser humà ... quina utilitat tenen aquests ? I per què acaben amb una aliança entre ells per salvar la vida ?  Quin paper té l'asse en el conte ?  I el gall ? o el gat o el gos ? 


Els músics de Bremen

Hi havia una vegada un ase que treballava en una granja.
Quan l'ase es va fer vell, el seu amo va decidir portar-lo a l'escorxador.  ******
Però l'ase va descobrir els seus plans i va escapar-se de la granja. "Quina injustícia! He passat tota la meva vida i he gastat totes les meves forces al servei de l'amo ... i mira com m'ho agraeix !", murmurava l'ase.
Llavors, va pensar anar a la ciutat de Bremen per a fer-se músic de la banda municipal.***
Pel camí es va trobar amb un gos de caça i li va preguntar: "Amic, per què corres amb la llengua fora?".
"Perquè sóc vell i el meu amo vol matar-me...".**
L'ase va escoltar totes les desgràcies del gos i li va dir: "Company, vine amb mi a Bremen i ens farem músics de la banda municipal. Jo tocaré la guitarra i tu el tambor. "
Una estona després, l'ase i el gos es van trobar amb un gat. "Company, per què estàs trist?", li van preguntar.
"Com ja sóc vell, la meva senyora volia ofegar-me. Per això he escapat i ara no sé com haig de guanyar-me la vida."***
"No et preocupis -li van dir-; la teva història és igual que la nostra. Vine amb nosaltres, ens farem músics."
Una mica més endavant, l'ase, el gos i el gat van sentir un gall que cantava, semblava que s'anava a trencar la gola. El gall els va dir: "Quina injustícia! Tota la vida he treballat de despertador i demà pensen tirar-me a la sopa... Ara, canto fins a escanyar-me mentre puc."*****

 

Llavors, el burro li va dir: "No tens cervell sota d'aquesta cresta? Vine amb nosaltres a Bremen. Anem a ser músics de la banda municipal."

 

Però la ciutat de Bremen estava lluny i la nit se'ls va llançar a sobre a mig camí. Els quatre músics van decidir passar la nit al costat d'un arbre gruixut. El burro i el gos es van quedar sota l'arbre, el gat va enfilar a una branca i el gall es va pujar a la branca més alta. Des d'aquella alçada, el gall va cridar: "Es veu una llum a la llunyania...!". "Anem allà, companys -va dir l'ase-; segur que és millor posada que aquesta."
Quan van arribar a la casa, l'ase va guaitar des d'una finestra i va dir: "Hi ha un grup de bandits asseguts a la taula. Tenen preparat un sopar fastuós." Els animals, després d'alguna discussió, van preparar un pla per a foragitar als bandits.
L'ase va recolzar les potes davanteres en la finestra; el gos es va posar damunt de l'ase; el gat es va enfilar damunt el gos i el gall damunt el cap del gat. A la vegada, tots van començar la seva música: l'ase bramava, el gos bordava, el gat miolava i el gall cantava. I, a la vegada, tots es van llançar sobre la finestra. El vidre es va trencar en mil trossos i els bandits van cridar espantats: "Fantasmes! La casa està embruixada!". I van fugir aterrits al bosc.**********
Llavors, els quatre músics de Bremen es van asseure a la taula i van gaudir de tots els aliments que hi havia preparats. Quan van acabar de sopar, van apagar la llum i van anar a dormir.
Quan els bandits es van tranquil·litzar, el capità va manar a un dels seus que anés a la casa per a espiar.
El bandit va entrar sense fer soroll; al fons de l'habitació brillaven els ulls del gat. El bandit va pensar que era foc i va acostar un llumí per a encendre una espelma .
Llavors, el gat es li va llançar damunt i li va esgarrapar la cara; en la seva fugida va ensopegar amb el gos i aquest el va mossegar en una cama; finalment, l'ase li va atiar una coça tremenda.
Quan escapava aterrit va sentir cantar al gall: "Quiquiriqui!". El lladre va tornar al costat dels seus companys i els va dir: "A la casa hi ha una bruixa horrible. Tot just entrar m'ha esgarrapat la cara. Després, m'ha agafar la cama amb unes tenalles i un monstre negre i pelut m'ha colpejat amb una porra. Quan escapava, un fantasma va cridar: -Porteu-me'l aquí!-".****
A partir d'aquell dia, els bandits no es van atrevir a tornar a la casa i els quatre músics de Bremen es van quedar allà per a sempre.
Fi

 Per què es volen fer músics ? QUin paper té la música en el conte ? I quina és la qualitat de cadascú d'ells ? 

En el conte ens permet parlar de les relacions amb els humans , sembla com si l'animal sigui per donar satisfacció i res més . Són vells i ja no valen per res . Hi ha possibilitat de fer un santuari per animals vells que vulguin morir en pau ?  De fet hi ha un Santuari Gaia que fa aquesta tasca des de fa molts anys rescatan animals quan aquests són defenestrats ... Els bandits són malvats però els animals surten vencedors . 

La relació naturalesa / cultura  , home/animal ens indica aquestes zoofilies i zoofobies que es donen. Podem aprendre dels animals ?  En el cas dels germans Grim està clar que sí , l'amistat sempre resulta el resultat de les competències de casdascú per superar conjuntament entrebancs .. L'home pot aprendre això per superar el canvi climàtic, la guerra, els conflictes, la fam, la superpoblació , ??? i d'altre banda hi ha una certa zoofobia en altres casos quan la irracionalitat dels homes ens fa maltractar els animals perquè si , sense cap ànim .. Pot la música ser un bàlsam per a humans i animals ?  el meu gat la Nur quan toco el piano sempre em ve a escoltar i miola com si volgués acompanyar les notes musicals , es puja a la cadira i escolta la melodia. Però aquesta por a l'animal representa en els humans clarament el seu poder i contra poder ... Domesticar és lligar amb cadenes, és fer passar per l'aro , és estar al servei domèstic ... esclaus de la Domus , del Señyor i la Senyora , ...  




Utilitzar els contes per introduir aspectes de reflexió sobre com els humans ens representem els animals i com ens hi relacionem pot ser una eina didàctica interessant ... 





Bremem ,   Per què ? 
La música com diuen "amanseix a les feres "  i als humans  ?  
Vellesa i mort , utilitat i inutilitat  ... la vida ha de ser útil per a tots i totes ?  






 

viernes, 8 de abril de 2022

PASOS . vender cuerpos , vender almas .

Vivo en la lejanía de un tiempo que ya se fue.

 Marcos era un hombre complejo y difícil . Su mundo imaginario y creativo le había llevado a encontrarse con el entusiasmo para respirar. Pero sin embargo de los muchos vaivenes existenciales, se encontraba atrapado esperando escribir lo último ,fuera o no importante. 

-Calla de una vez por todas , no ves que nadie cree en tus verdades !!!- dijo ella con lágrimas en los ojos y cierta rabia contenida.
-Te prometo que te voy a dar el hijo que deseas porque también lo deseo yo , lo sabes - Marcos señalo mirándola tímidamente. 

Marcos nunca supuso que las medio verdades le someten a uno a sus peores vicios , quizás porque  un día le arrastran a sus infiernos . Puede que la cobardía , o la incapacidad para dejar su tremendo ego que se revertía una y otra vez en sus insatisfacciones , no fuesen las mejores armas para obtener el amor. Marcos amaba siempre y se enamoraba de muchas cosas de esta vida : la poesía, la filosofía, el arte, la cocina, el cine, la música , ... y las mujeres . Su indefinición le jugaba malas pasadas pero soñaba tantas y tantas cosas .... 

El tiempo ha dejado de contarse por minutos, horas , días, semanas, años ..ahora simplemente lo veo pasar a través de la ventana .


A los 26 un amigo , Fredy, le propuso para entrar en el mundo de la educación de  los ciegos, Allí estuvo más de 5 años ; primero en Sant Just Le pareció bonito ir en busca de los pasos que un día pisaron espacios comunes. Sabía que el pasado es a veces una carga que cuesta de cicatrizar , sin embargo en la soledad de este tiempo que ahora vivía , le servía para evadir sus penas. Las muertes cercanas más que advertirle que la suya pronto llegaría , generaban un sentimiento de despreciar la vida que ahora tenía.                                                                    
                 No era casual que recordara escenas y acontecimientos que con añoranza provocaban la melancolía de poder representar el tiempo para encontrarse con este. Hacía poco había visitado su antiguo hogar. Le había costado lo suyo subir la calle que llevaba nombre de músico , deteniéndose en cada recodo, juntando con todos los sentidos las sensaciones que encontraba de nuevo. Así imaginaba como ella hacía el camino desde el número 57-59 y con su bastón blanco bajaba hacía el metro de Sant Andreu. Allí estaba la farmacia en el mismo lado donde vivieron, Pellicer . Cruzó la calle para tener una panorámica mejor de el edificio que hacía más de 20 años había abandonado . Dudó del piso , pues sabía que era el primero pero no recordaba si era izquierda o derecha. Pero como si fuese algo sorprendente en el piso derecho un gato de angora precioso lo miraba desde el escaparate .Encima de una mesa había colocado sus patitas para apoyado en el cristal avisarle que era en esa casa donde habían vivido cuando nacieron los 5 gatitos de nombres ( Babsy, Dido, Bubi) y los que con gran dolor y llanto se los llevaron que adquirieron el nombre de Tomás y Harpo. Pensó por un momento que absolutamente todos habían muerto ya . Era un augurio que ese gato le hubiera hecho señales desde la casa donde ellos dos habían vivido a lo largo de 3 años . Ahora que el bastón le hacía caminar más despacio todo le resultaba lento y pausado . Cogió la calle por la que iban los dos cogidos del brazo al mercado y supo encontrar cada una de las tiendas que compraban. 

Todo se le hacía amable y a la vez extraño porque ese juego con el tiempo dolía pero a la vez originaba un sentimiento de haberlo vivido con intensidad y pasión. Era fácil creer que el fracaso de su matrimonio era aquella cobardía que nunca le había ayudado a enfrentarse con la vida y sus adversidades. Eran 13 años sintiendo los mecanismos para que no se viera atrapado por un astenia  carente de entusiasmo creyendo  que todo dependía de los otros . En el sueño lucido de un Abril se le presentó la necesidad de abandonar todo aquella vida insulsa, insípida, distante, emocionalmente fria y aséptica . 

Ella ahora ya no estaba , había muerto hacía casi un año y si en un primer momento las idas y venidas, las llamadas, eran constantes; en los últimos años no llegaban a más de cuatro. 


- Fixa't més en el que escrius,... no cometis aquesta errada .. potser si no ho fas doncs més valdria ...

- si , potser he de deixar d'escriure aquestes vexanades ..

- Si vols llegim , podem gaudir de la lectura conjunta com La Regenta de Clarin. 

- Si cert però a vegades estic tan pendent de tantes coses ...se m'escapa tot absoltament... 

- Crec que ja no vols estar més amb mi , no t'adones ... 


Pasea por las mismas calles , ahora con sus muletas . No habrá Camino que recorrer. Hace tres años lo pudo hacer pero no fué . Puede que fuera un trazo marcado del destino. Siempre la Rambla de Cataluña huele a limpio. Marcos es  un niño pijo de escuela de pago. Sin embargo en su mente se recorren los hogares humildes, los sin nombre, sin casa, sin papeles, sin tierras, ...Allí está el barrio del Cañaveral de Valencia ... entonces se sintió feliz por un día . Eso se le llama "caridad" o hipocresía ... Que mal se siente uno cuando se desnuda y frente al espejo , observa por un momento cada detalle de su cuerpo. Sus señales, sus pelos, sus arrugas, su panza gorda , sus manos llenas de venas prominentes, sus callos, ..incluso el cuerpo ha dejado de oler a limpio con a edad, la orina y el sudor parecen ser una propaganda de hacerse anciano. Marcos está ahora acompañado también abandono su piso lleno de libros, de enseres, de ropas, de recuerdos ... Alguien por accidente un día le tiró absolutamente todo al contenedor gris y se perdieron las palabras escritas y las fotografias de tantos años. 

No se puede vivir de la memoria , más vale no dejarse atrapar por nada ni por nadie. Vender su cuerpo es aprender a darse cuenta de su decaimiento infinito , eso que le lleva a quedarse cada vez más quieto. Vender el cuerpo en una anorexia imaginada, real, social que le obliga a no quedarse largo rato sentado o de pie, o estirado ... la moda , las imágenes, las estéticas del yo que hoy venden los cuerpos propios, a los ajenos , con un figurar , con un mostrar, con un enseñar, manifestar,  que el cuerpo se vende como mercancía , tatuajes, piercings, y si pudieran reconstrucciones, liftings, raftings, cleapings, ... se trata de vender objeto, y el cuerpo es ese objeto de deseo sea personal o colectivo. Nos vendemos el cuerpo hasta la juventud luego el cuerpo se invisibiliza, ya no existe, no está ... nadie ve cuerpos más allá de ese anuncio pornográfico de la cerveza Túria de jóvenes bañandose en el río mostrando sus cuerpos humedos deseados por todos y todas como si a través del cuerpo podamos entrar en los demás....   

Vender las almas , a precio barato, de autoayuda, de new age, de espiritualidad, de religiones de usar y tirar, el cristianismo base de Occidente, campañas para la renta financiadas por las causas de salvación, el banco de los alimentos obliga a ir a buscar encuentros con quienes serán rivales en amor y humanidad. Ideología de usar y comprar .. las almas de venden , se gestionan en las emociones y sentimientos frente al miedo , a la incertidumbre, frente a todo y más .. 


Prometeo le recordó a Hermes que un día Zeus seria derrocado de su trono olímpico porqué : "todo se enseña con el tiempo que hace envejecer a uno". 


En el balconcito los helechos han dejado de vivir. Los bonitos desayunos de las mañanas de Sábado o Domingo ya forman parte de la alegría que el tiempo del desasosiego brindo. Pessoa ..Lisboa .. convierte a los cuerpos y almas en subterfugios de un presente que piensa lo que puede agradecer a la vida de haber vivido. 




 

viernes, 25 de marzo de 2022

LA PÉRDIDA DE LA CAPACIDAD DE HABLARNOS . OTRA MIRADA A LA LITERATURA


 Se nos pueden robar las palabras muchas veces . En el lenguaje nos jugamos tantas cosas importantes que quizás si fuésemos conscientes de esto guardaríamos más silencios de los que colocamos. Seguramente en ese hablar está el pensar sobre el mundo y la realidad. Hablar como un bla bla bla no deja de ser retórico y vacío . Por eso en este tipo de discursos se encuentra alejada cualquier forma de entendimiento con el otro, puesto que impide el conocer a los demás. Un desgraciado concepto o palabra que la psicología se apropió hace ya mucho tiempo es el de empatía . En el fondo con esta idea se está refiriendo a la relación en el ejercicio de la comunicación entre un hablante y un oyente. Si ambos no se encuentran con la capacidad de atender al otro , de estar pendiente de lo que sostiene en su hablar de nada sirve el uso del lenguaje. El ser empático en el fondo es saber situarse en el que el otro dice , hace, cree o piensa. 

Robarnos las palabras es convertir lo que nos dicen en vacíos, en absurdidades, en falsedades o en simples instantes para usar y tirar. El lenguaje nos compromete políticamente con nosotros , en el caso por ejemplo de la violencia sistémica contra el cuerpo de la mujer muchas veces convertimos las palabras en prejuicios al servició de un patriarcado inconsciente con lo que vive y hace. Ese deseo del cuerpo del otro se ejerce como una arma de poder que rompe y maltrata con toda la contundencia la buena intención de quienes piensan y están convencidos que son ejemplares de hombres tolerantes y feministas. En el lenguaje hay ética y hay política porque establece una determinada relación con los demás a partir de lo que hemos vivido , sentido , interiorizado, experimentado o leído. En ese significado de las palabras que nos representan la realidad lo universal y absoluto acaba siendo malsano . En este sentido hablar de valores en el fondo es atribuir a palabras vacías insustanciales como estamos viendo, sin garantía alguna de nada . A diferencia lo concreto dentro de un contexto deja de permitir banalizar absolutamente todo . 

Para seguir el hilo pensemos en esta relación que de manera forzada se establece entre capitalismo y nazismo. En estos tiempos cuando la verdad no forma parte de contenido alguno , lo opinable parece responder a populismos acríticos y sin reflexión alguna. Antoine Compagnon ."El demonio de la teoría" (literatura y sentido común) nos podría sugerir algunas ideas. Si pensamos en lo que hablamos , en aquello que decimos seguramente descubriremos la retórica a menudo que sostenemos vacía. "En filosofía nos pasa mucho esto que venimos diciendo. Libros , conferencias, clases, muchas veces incorporan un discurso nada narrativo sino todo lo contario. Repetir los autores como Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro, Séneca, Descartes, Kant, Hume, Mill , Nietzsche, Hegel, Adorno, ... como si se tratara de mantras bien dispuestos al uso del dogmatismo ajeno al pensar , convierte cualquier idea en un eslogan de mercado. 

Valéry y su poética en Francia buscaba ese lenguaje no instrumental de una deconstrucción. En esa identificación de los signos para que se de cierta comprensión lectora , la lengua y el contexto del autor no sólo és necesaria sino resulta indispensable para no forzar las palabras . Esa manera de entender el texto incluirá o no el propio autor y precisamente esto convierte el texto en algo cercano o ajeno al lector mismo. Si el lector aprende en la lectura se produce una descomposición del texto como en el caso de Marta Sanz y su obra "pequeñas mujeres rojas" , el sentido de esta manera convierte al lector en un espeólogo del significado . En esa lectura el buceo del lector implica un ejercicio de sumergirse en el mundo que literariamente está creando y que señala el sentido de lo que se dice y como se dice- 

Podríamos decir que en esa relación se gana o se pierde la capacidad de comunicarnos y de pensarnos con la literatura. Del "Menchs" al " Ündermenchs" como si cuando leemos lo escrito por el autor estamos haciendo un ejercicio de recuerdo que nos permite volver a pasar la experiencia por el corazón. De ahí que cuando escribimos para ser leídos o para leernos , eso que estamos haciendo , nos permita encontrarnos con lo que vivimos desde ese órgano de la memoria. La importancia del sujeto que escribe, que habla, que comunica implica que el lector no puede olvidar que significado y significante no deberían confundirse como dirá Compagnon . El sentido es como un motor que nos acerca a la intención del autor, es la idea que regula , la pretensión del autor en la obra , lo que nos quiere decir. Por eso la subjetividad del autor implica al lector. La significación es el impacto que tiene la obra en nosotros, lo que nos alcanza el texto porque lo hemos vivido o leído, eso que nos hace despertarnos cuando leemos. 

Por eso el verdadero diálogo no puede falsificar las palabras haciendo que el texto no alcance al lector porque como hace la filosofía no existe. Platón escribe para , Descartes escribe para, Kant escribe para .El texto tiene un contexto y esto precisamente adquiere una determinada posición , un significado ético y relacional con lo que el autor escribe. De lo contrario hablar por hablar no tiene sentido alguno. Cuando decimos " te quiero" lo convertimos en un sentido frente a quien  y en el como lo estamos diciendo , y el qué estamos diciendo , o porqué lo estamos diciendo , no da igual la frase aislada de todo. Hacer justicia al texto es que se haga entender , que adquiera una determinada postura para que sea entendido , y no como lo que pasa a menudo contrariamente. 

Hoy la voluntad de silenciar las palabras desvirtuará el contenido . Por ejemplo creer que los testimonios de muchos supervivientes de los campos nazis son héroes por su capacidad de ser fuertes y valientes para sobrevivir la adversidad , convierte la experiencia en algo vacío de significado . Esto quiere decir que el superviviente forma parte de un significado propio y no ajeno , no puede ser secuestrado por quienes le hacen hablar como Adorno, Frankl,Levi.... incluso como testimonios de la propia experiencia . En esa separación del contexto la verdad se encuentra en juego y si lo hacemos ponemos en riesgo la pérdida del sentido y del significado del propio lenguaje. 


RESPONSABILIDAD COMO VALOR O COMO ANTIVALOR.

             Hace unos años participé en un colectivo de personas que investigábamos sobre la convivencia y los valores en los centros educa...