Dolor

 Pensar que todo es dolor y sufrimiento como sostiene el budismo debe dar que reflexionar. En el cristianismo esta idea claramente remite al creyente que bajo el sentimiento de culpabilidad se somete a ese peso de la doctrina. Para eso en esta tradición el dolor es una manera de llegar con el sacrificio y mediante el martirio alcanzar la paz eterna. Sin embargo en esta idea hay una categoria de entender el dolor que remite como una carga que hay que sostener. De ahi que el estoicismo sea una filosofía preferida para ese cristianismo austero, redentor y calvarico. El dolor en la cruz es esa idea de máxima expresión de su significado. El hijo que se inmola por su padre a través del dolor y sufrimiento que arrastra y sostiene. El abandono del padre en el momento más álgido del padecimiento se enmudece con el silencio de Dios. Ejemplo de un padre que debe sacrificar a su hijo como mandato de Dios con pena y dolor.

En este sentido la carga de un dolor intrínsecamente asumido como prenda por ese paso de la vida hace la fe fuerte. Pero ese culpable verá siempre el dolor como responsabilidad propia. 

El budismo no lo entiende así. Desde   parte de una realidad dada. Aceptar eso no significa culpabilizarse sino de entenderlo. Esa idea de DuKA exige la renuncia a una falsa felicidad y apariencia. Esta concepción destruye ese yo cristiano centrado en la salvación de uno mismo. El budismo disuelve el yo porque entenderá que nada tiene existencia intrínseca. Eso quiere decir que la realidad no se explica por si misma sino por sus causas y consecuencias. Todo es dolor, entonces no debe ser algo que salvar o curar como. si fuera una enfermedad. El mundo es dolor porque la realidad no existe por si misma. Repensar esta idea no es fácil pero si necesaria para alcanzar una idea de la compasión posible.

EXISTE EN EL SIGLO XXI UN OLVIDO DE LA DIGNIDAD HUMANA ?

Con los derechos humanos nada se creyó que el mundo cambiaría a mejor y las guerras y la violencia desaparecían para siempre. 

La masacre que la propia especie humana había originado con la Segunda Guerra Mundial era motivo de reflexión pero no de actuación. La justicia internacional permitió hacer visible de forma tímida algunos de los responsables del horror del totalitarismo y los llevó a el castigo. 

El debate propuesto sobre como etiquetar los hechos históricos sucedidos como genocidio, crímenes contra la humanidad, holocausto, ... condujo a un inicio de organismos internacionales para velar para que no se repitiera la muerte de civiles, la muerte de inocentes como niños, niñas, ancianos, ancianas, o colectividades que debido a los prejuicios de una Europa o una América avanzada se propagaron a lo largo del siglo XX. 

Era claro que el totalitarismo en Europa había surgido con la mirada pasiva de los gobiernos y estados , así  como con sus complicidades.

La caída del muro de Berlín y la nueva situación de la guerra fría entre las grandes potencias mundiales cambió a finales del siglo las perspectivas económicas  y sociales. Cierto que la Guerra del Golfo entre países pareció incentivar el choque de civilizaciones y de culturas. En los estudios antropológicos y sociológicos los conceptos de interculturalidad, multiculturalidad se construyeron como auto reflexión que se encerraba en si misma como sociedad cerrada , como diría Popper. Modelos culturales que dieron paso a los refugiados políticos, sociales, económicos, climáticos, y que convirtieron el fenómeno de la inmigración en una ruta de escape de las guerras, de las condiciones de pobreza, de los conflictos bélicos... 

La educación como dijo John Stuart Mill puede que podía ser concebida por la UNESCO como una herramienta de disuasión entre la población para ejercer un pensamiento crítico, racional y capaz de huir de una fenomenología emocional que podía llevar a los populismos. Sin embargo los mecanismos educativos insistieron en encontrar modelos pedagógicos productivos y empresariales vinculados más a valores competitivos, valores liberales y en general poco receptivos a una idea del Bien Común. En muchos programas educativos ciencia y tecnología avanzaban para dar al mercado su merienda de satisfacción y crear un clientelismo del capital. Dicho a sí parece que estamos exagerando pero quien recuerda la educación en los años ochenta con unas consecuencias de pequeñas manifestaciones contraculturales como el Mayo 68 , o las manifestaciones contra la guerra del Vietnam , o simplemente el ingreso a la OTAN y sus debates entorno a la energía nuclear y a la guerra como movimiento de muerte , eran movimientos claramente sociales y comunes . Pero poco a poco la ciudadanía - una idea esencialmente diseñada para identificar a las personas como parte de un estado - fue renunciando a asambleas, comunidades, asociaciones, participaciones ; como paso en los centros que se sustituyeron las direcciones participativas por ejecutivas y dirigidas como mecanismos de gestión de los estados de su establishment.   El intento de incluir en los planes educativos materias para trabajar valores , para promover actitudes, para configurar mecanismos de reflexión acabó siendo un devaneo angustiante y contraproducente por su excesiva teorización y especialización de las ideas de paz, solidaridad, dignidad, compromiso, responsabilidad, ,,, Viendo esto la externalización en fundaciones, organizaciones dependientes de los ayuntamientos generaron una objeción auténtica a tratar estos temas como el racismo, la paz, la sexualidad, el cambio climático, la guerra, .. Todo esto llevaría que a principios del siglo XXI se quiso regular con las famosas prácticas de voluntariado o los servicios a la comunidad una posibilidad para que la población joven se entusiasmara con ayudar, solidarizarse, comprometerse, ... pero de nuevo un fracaso absoluto por su imposibilidad de acción y reacción sobre entidades , organismos.. Lo que acabaría generando una población pragmática, de beneficios, aislada entre si y en absoluto vinculada por nada que se parezca a un vinculo o una cierta alianza que podría hermanar o consensuar a las personas. 

El mundo hoy ha pasado una pandemia lo que no es en absoluto un éxito para la ciencia. Se ha vuelto más opaco, más restrictivo, más normativo, más aislado. Lo que ha permitido el avance de los populismos que son el reflejo de una manipulación mediática y de una política nada valiente con la realidad. 

Dos grandes conflictos , guerras han vuelto a cuestionarnos la idea de la dignidad humana. ¿Dónde anda la dignidad hoy? 

En primer lugar este valor como tal creo que está desubicado del todo. Como se puede definir hoy la dignidad. Ser digno de la condición que uno tiene , la de ser humano racional, emocional, ..

 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos ...

Se ha conseguido tratar la diferencia de la diversidad sexual, social, económica con la creación de derechos y normas para protegerla como la homosexualidad, la diversidad sexual, la discapacidad funcional y cognitiva, la condición de ser niño, la defensa de violencias vicarias, de género, ...  y así un conjunto de mecanismos que se poseen hoy para defenderse de estas situaciones. 

Ahora bien esa clasificación o conceptualización no creo que haya mejorado substancialmente aunque si parcialmente a ciertos colectivos pero aislándolos a veces de los otros o otras. El caso de feminismo en especial ha creado muros entre sensibilidades diferentes y visiones diferentes incluso haciendo un uso político del mismo. Creo que en el fondo la dignidad esta incluida en todo ello. La tolerancia que Voltaire defendía aterriza en esa idea de dignidad como algo que permite la diferencia pero bajo el respeto de lo otro que no soy yo. Este yo convertido hoy en una prebenda capitalista sólo invierte en si mismo y olvida que existe un mundo , una realidad que no es el. Por eso la dignidad hoy amenazada por una política excluyente y exclusiva que personaliza haciendo creer que eso da valor a la persona cuando en el fondo se aleja del concepto de bien común de la especie , algo que no es existencial como pretenden hacer imaginar los talleres de autoayuda , de encierro con ese yo. 

La recuperación de la dignidad es un derecho internacional, planetario un derecho ético que va más allá de pueblos , comunidades, estados o naciones , de patrias o banderas , de países y fronteras porque frente a la valla de Melilla y la cantidad de muertes por avalancha no puede existir impunidad a esos cuerpos sin nombre y siendo más que una consecuencia colateral de un fenómeno irresuelto por un estado. No podemos considerar que digno es algo que ofende a la concepción de lo humano , en este sentido habría que luchar contra el aislacionismo , individualismo, narcicismo, voyerismo.

La dignidad no se compra ni se vende , ni se deja someter, ni se negocia, no ese posible vivir en una fiesta permanente de evasión donde las mentes adocenadas por una cultura mediatizada sólo promueve esta mirada al vacío.  

GUIEM EN LA COMPRENSIÓ LECTORA. PAUL AUSTER I LA NOVEL·LA

 GUIÓ  COMENTARI  LLIBRE I TREBALL

Auster, P  Bogeries de Brooklyn ,2006, ed 62,Barcelona. 

1.- Fes una petita recerca biogràfica a l’escriptor. Sigues breu i concís. 

2.-  Descriu els trets principals del protagonista (Nat) : nom, edat, perfil personalitat, interessos, intencions. 4 línies. 

3.-  Per què et sembla que el protagonista té el desig de tenir un “final silenciós per una vida trista i ridícula” ? Explica el que tu penses i el que per les pistes que et dona el protagonista al llarg de tota la novel·la pots deduir.

4.- Què són els topics ? ( expressió que el protagonista utilitza per referir-se quan la seva filla utilitza la paraula). 

5.- Creus com diu el protagonista que tothom coneix els perills que s’amaguen portes endins de la vida en família ?  Podries posar un exemple per explicar el que en penses d’aquesta idea. Com més concret millor.

6.- Penses com sosté el protagonista que l’amor s’esgota al llarg del temps i amb els anys els marits acaben sent imperfectes? Per què ? Raona la resposta. 

7.- Per què escull Brooklyn per anar a morir? 

8.-  Com es comença a distreure el protagonista en uns primers moments? 

9.- Quina relació té amb Marina la porto-riquenya el nostre protagonista?

10.- Què significa que els habitants de Brooklyn fiquen cullerada en les coses del altres? 

11.-  Quin títol té el llibre que comença a escriure? Per què el títol és aquest?

12.-  Creus com diu el protagonista que mai s’ha de reconèixer un pet en públic ? Per què? ( utilitza l’exemple del llibre) . 

13.- Com decideix organitzar els fets per escriure el seu llibre? Quines son les categories que utilitza? 

14.-  Troba en la teva vida personal 1 exemple per cada categoria que ell classifica. 

15.- Quines preguntes es fa metafísiques i transcendents? I amb qui se les fa ? 

16.- Quin era el pensament durant la República de Weimar ? Busca el segle, anys i les idees fonamentals del moment històric. 

17.- Quina història li explica el doctor Weinberg  al protagonista ? Fes un resum de la història. 

18.- Fes un arbre genealògic dels protagonistes i les seves relacions. 

19.- Per què li causa tant dolor la mort de la seva germana al protagonista?

20.-Què significa llegir pel protagonista? 

21.-Què és un Eden imaginari ? 

22.- Busca informació sobre Edgar Allan Poe. I en segon lloc investiga sobre la idea de nostàlgia humana. ( dona una definició) . 

23.- Quin paral·lelisme s’estableix entre els dos escriptors Poe i Thoreau? 

24.- Què vol dir ser lliure i buscar la llibertat existencial? ( relaciona aquesta resposta amb el que es diu en el text parlant dels dos autors).

25.- Qui és la nena riallera? Per què? 

26.-Posa un exemple de l’ara, del després i el llavors de la teva vida particular.

27.- Quin mètode utilitza el Tom per no queixar-se de la seva vida de taxista? I per què es vol fer taxista filòsof ? 

28.-  Per què et sembla que Harry Brightman representa el pensament obert i la paraula sincera ? Argumenta la resposta. 

29.- Explica el significat de la frase “els llibres no sagnen i sobretot no defequen”. 

30.- Què et suggereix el nom de la companyia de taxis 3-D? 

31.- Quin és el nom de Harry abans d’arribar a Nova York ? 

32.- Explica què vol dir segons la filla de Harry : “ El meu pare és un home fosc, i viu en un bosc fosc. Ara fa veure que és molt brillant, però només és un truc. Encara és fosc, i sempre ho serà....” 

33.- A qui anomena el  geni esquerp en Harry ? Per què? 

34.- Com es descobreix que en Harry havia estafat fent còpies falses del seu geni esquerp? 

35.- Quin va ser el tracte amb el pare de la Bette per divorciar-se en Harry? 

36.-Què vol dir “ m’estimo cent vegades més un bandarra espavilat que un babau pietós”

37.- Busca informació sobre els dos llibres claus del filòsof Ludwig Wittgenstein. Existeix perdó per un filòsof com aquest i els seus actes ?  Raona els motius.

38.- Què penses de la proposta de Tom i els seus amics de doctorat per guanyar diners ràpids? La trobes bé ? 

39.- Amb quina sorpresa es troba en Tom en les revistes porno? 

40.- Qui és  M.B.P ?  Per què somnia ? 

41.- Quins són els perills de jutjar la gent pel que porta de vestit ? ( cas de M.B.P)

42.-  Què fa creure que la M.B.P no és tant llesta com sembla i per tant no és perfecte? 

43.- Què en penses de la conversa entre harry, Tom i Nathan sobre la felicitat i la vida?  Intenta explicar les diferents maneres de veure la vida de cada personatge.

44.- Què representa l’hotel existència ? Quin significat té? 

45.- Què és una drag queen? Qui ho és en la nostra història? 

46.- Qui és la Lucy  i per què creus que no parla? 

47.- Resulta important el temps per escriure una novel·la ? Què en pensa en Tom i en Nathan de les novel·les més importants i el temps? 

48.- Com Kafka va curar de tristesa a una noia que plorava per la seva nina? 

49.- Què fa la Lucy per evitar que la retornin a la seva casa? 

50.- Quin final té en  Harry ? Qui l’assassina?  I per què ? 

51.- Quin és el darrer gest esplèndid d’en Harry pels seus nois en el testament? 

52.- Com es descriu la cerimònia del funeral d’en Harry ? 

53.- Busca en el google la cançó de Lena Horne  “can’t hellp loving that man “ i explica quina emoció o sensació et produeix imaginat l’escena. 

54.- Quin consell rep la Rachel per superar el seu divorci ? 

55.- Quina reflexió fa sobre la mort de Hassim Ali, de Rodney Grant, de Javier Rodriguez ? 

56.- Que passa quan surt de l’hospital ? Quin dia és ?  

DUNE DAVID LYNCH DIDÀCTICA DE LA FILOSOFIA , MATERIALS PER PENSAR

 Sessió  cine forum  

Títol :  DUNE

Direcció : David Lynch

any : 1990

Protagonistes : Kyle MacLachlan, Sting, Jose Ferrer, Max von Sydow

Durada : 137 minuts aprox.

Nacionalitat : USA   V.D

Argument : En el  desèrtic planeta d’Arrakis, conegut també amb el nom de DUNE , la reverenda mare Ramallo conjura una vella profecia : “ Vindrà algú de molt lluny i portarà la guerra santa, el Jihad, que purificarà tot l’Univers i ens treurà de les tenebres”...En el planeta llunyà Coladan, Lady Jessica, desobeint les ordres  de la seva ·”germandat”  de parir sols filles, acaba de donar a llum al fill varò que el seu senyor, el duc Leto Atreides, tant desitjava.Lady Jessica sommia fins i tot en que el seu fill Paul arribi a convertir-se en un mesies pler de poders màgics, capaç d’unir el temps i l’espai...

Desenvolupament de la pel.lícula i interpretacions sociològiques :

Dune pertany a una saga de pel.lícules del gènere fantàstic en les que Holywood va voler comercialitzar el mite dels  UFOS o la vida extraterrestre.Però a diferència de les moltes versions que s’han fet sobre el tema (ET, el planeta del simis, La Guerra de les galàxies, Stark treck, Alien, etc)  introdueix elements clarament simbòlics i iconogràfics propis de l’espècie humana.Lynch en aquest sentit fuig de l’espectacle holywoodiense i presenta una reflexió marcada per la recerca del món salvat per un messies. Les clares referències a la religió cristiana i a la religió islàmica omplen els 137 minuts de la pel·lícula. Un film que acaba sent una defensa a la dona com a protagonista de la història. En un planeta com Coladan només les dones amb increïbles poders paranormals controlen la vida i per tant el destí de l’Univers. Fins i tot quan Paul, l’enviat, pren protagonisme la seva petita germana Alia també recull aquest paper principal de la feminitat en la història de l’univers. Sembla com si l’espai i el temps es volguessin configurar en  les dues forçes que dominen el món : la feminitat  (objecte de culte per els seus poders engendradors de vida , elles són les que guarden el secret de la meravellosa “aigua de la  vida” ) i la masculinitat ( receptors d’aquest culte i guardians de l’esperit i la pau a l’univers) .

Els homes de DUNE viuen jeràrquicament  les seves relacions ensimismats en aconseguir el control i el poder.Un poder que sotmet el planeta en la tenebra, el desert, la mort ....Tant sols una mena de besties ferotges -uns cucs gegants que emeten unes poderoses descàrregues elèctriques- són capaços de sobreviure sembrant el terror.Evidenciant les forces del maligne que s’apoderen de l’esperit pur. Però la veritable raó de tenir el planeta en aquest estat de desesperació és el control de l’espècia.Una mena de substància narcotitzant que fa que la gent visqui en un món irreal i pler de fantasmes.Els veritables homes poc a poc han descobert que les vides són més importants que aquesta substància.Leto Atreides és un d’aquests. Mentres Paul comença a crèixer i a tenir una mena de somnis que l’evoquen imatges oníriques sobre qui és ell i quin serà el seu destí.(Jesus dins la religió o Mahoma també té una vida amagada durant la infantesa però surt a la llum quan es fa gran).A Paul el preparen els seus amics en el difícil art de la guerra.(La guerra santa de la religió islàmica que portar la veritable llum als infidels). Dins aquesta raça d’éssers despreciables es troben els harkonnen, individus que sols s’alimenten de l’especia. Un infiltrat en el planeta acaba amb la vida de Leto.La seva mort deixa al seu fill ales per volar.  Miraculosament la mare i el fill salven les seves vides.Ara són en mig del desert de DUNE.Aquest serà el bateig de foc del messies.(Jesus inicia el seu missatge des del desert de Judà.Uns quaranta dies de meditació faràn que reflexioni sobre la seva missió i la seva identitat).Com Mahoma o Jesús es pregunta per :qui sóc jo realment , un senzill home o un déu sobrehumà ? En aquest lloc inhòspit rebrà la primera revelació : “ qui tingui el control de l’especia  controlarà l’univers “. (Com Jesus al desert quan rep la primera revelació : el teu regne no és d’aquest món : estima els altres per sobre de tot). L’aigua de la vida representa la possibilitat de vida a l’univers. (Per això com Jesus bateja amb aigua perquè té el doble significat de la puresa i de la força o energia).”Mai plou a DUNE” És en aquest moment quan se li revela el seu veritable nom :Moabdil , o sigui, l’escollit, el messies, l’enviat , el salvador d’homes. Altra vegada trobem una referència clara a Jesus i a Mahoma. Un profeta per una profecia:salvar el món de la barbàrie. Mahoma era anomenat Muhammad , el gloriat. Els pares de Mahoma varen morir quan era jove i es dedica a viure en el desert conduit camells. Com en la religió cristiana Josep queda quasi anorreat  i no té cap paper perquè desapareix molt aviat de l’escena. Mahoma es retirà al desert i en una cova escolta la veu de l’arcangel Grabiel que li revela les veritats fonamentals.Jessica comença a presentir que el seu fill és l’elegit.Com Maria quan a vegades busca el seu fill perquè ell mateix descobreixi el seu paper de salvador : les bodes de Cannà,etc.Fins i tot Paul crida en veu alta :”Pare, pare...et prometo venjar la teva mort..” Jesus també actua per ordre del pare, un pare a qui anomena ABBA..Pare meu .....Papà..Els homes anteriors a Jesus van acabar amb Déu pare, el varen oblidar , o sigui, matar perquè el deixaren de necessitar...Per això Paul vol acabar amb la vida dels seus principals enemics : el baró i l’emperador. Aleshores Paul busca en el desert la seva missió : el control i el poder de l’espècia. Efectivament s’adona que pot controlar aquests cucs gegantescos...Jessica i Paul troben una tribu, una comunitat humana que encara ha pogut sobreviure al desert.Viuen sota el desert en coves que filtren l’aigua i els seus ulls cegs per la falta de llum desprenen la blavor de la seva força.Valents i aguerrits descobreixen a Paul , Moabdil  el seu messies , el seu salvador.A la segona lluna Moabdil és proclamat capdill de la tribu. Com Jesus agafarà els seus deixebles o Mahoma les seves tribus per arribar a la Meca o a Israel el dia de Pasqua. Serà en aquest moment que Paul troba la noia dels seus somnis . Com Mahoma trobarà a Jadixa o Jesus trobarà a Magdalena..El moment coincideix amb que la Reverenda mort i Jessica la seva mare agafa el control de l’aigua de la vida.És la tradició de la Vegeishesi.Un aigua verinosa que pot matar o pot donar l’eternitat.Paul agafa aleshores el relleu a la seva mare i passa la prova de l’aigua.

S’inicia la guerra santa.Una guerra que en parla el llibre sagrat de la religió islàmica : Al corà en la sura 9 i no explícitament el cristianisme però també en les Creuades la practicaba.

Controlà Arrakis o DUNE serà el control de l’Univers.Paul ensenya que la violència física pot aconseguir-se gràcies al control de la ment.Els pensaments tenen so i cada so equival a una forma d’energia.”El meu nom és una paraula que mata” -dirà Paul a la seva gent.EL nou capdill d’homes -Moabdil- ensenya a controlar els cucs.”Res haig de temer, el temor mata la ment”.Aquí religió i filosofia s’uneixen per formar part  d’una manera de defensar una forma de vida.L’arma d’atac és el pensament i no el foc.Però aquí seria on Jesús que salva amb la paraula amor o Mahoma que salva amb la guerra santa es fusionen i construeix el director Lynch uns pensaments que maten i destrueixen i fan foc.

Paul crida al cuc més gran, la llegenda torna a reproduir-se.Els feraiki seran la seva guardia personal, homes , deixebles que mataran per ell, com Pere quan Jesús es agafat pres pels soldats romans.S’inicia una guerra que dura anys i anys. A la fi , el baró i l’emperador sotmesos a la por de perdre tot el poder envien les seves tropes acusant a Moabdil de causar un genocidi : destruir tota forma de vida.  Per  fi Paul veu la tercera lluna, se li revela la darrera veritat : beu l’aigua de la vida per descobrir que l’especia i els cucs tenen un mateix origen.Emperador , anem per tu !!!! llarga vida als lluitadors !!!! 

La fi es veu venir i les tropes de la Cofradia  arriben per passar comptes al duc i al Baró. La germana de Paul , Alia descobreix les intencions del Baró i acaba amb la seva vida. Paul s’adona que el desert és el gran poder de DUNE, i sota una forta ventada de sorra ataca les tropes de la Cofradia.Els cucs són ara cavalgats per els guerres Frennen d’en Paul. Pare, avui és el dia que vengaré la teva mort !! L’emperador intenta fugir per no haver-se de rendir.La victoria és de Moabdil. L’emperador Saram IV i la seva tropa es rendeixen.L’emperador descobreix que Paul i Moabdil són una sóla persona.Paul compleix la profecia: un salvador amb poders sobrenaturals alliberarà l’Univers del temps i l’espai. Ara només la llei de Paul domina l’Univers.La seva paraula porta a la mort eterna o a la salvació per sempre.Ell determina el que és recte.

Per últim Paul i un Harkonnen s’enfronten en un combat cara a cara.Un poderós contra un ésser invencible. Per fi Paul descobreix el rostre veritable del Harkonnen : la seva composició tecnològica.Era un robot. Un home dissenyat de manera sobrenatural. Això acaba amb el terror i la por.

Ara arriba el regne e l’amor i de la pau.Com Jesus o Mahoma que fan arribar el seu Regne de salvació  sota la seva llei.La llei de déu : l’amor i la pau.Un poble que per fi regna amb llibertat.Per això a la fi del film una veu en off (recurs utilitzat vàries vegades) diu : Déu va crear Arrakis o DUNE per domesticar els creients , i ningú pot anar contra la paraula de Déu. 

La germaneta de Paul diu : Com pot ser així ?  

Perquè Paul o Moabdil és el Wiskhat Saberon , o sigui, Déu tot poderós.

Busqueu sistemes socials en la pel.lícula, grups socials, normes, funcions socials,  conflictes socials, estructures socials,....Poseu un exemple clarament identificat en la pel.lícula buscant el possible paral·lelisme amb la societat actual.

INFORME PARA UNA ACADEMIA , UN CUENTO DE KAFKA

😊

 Está claro que la relación entre lo humano y lo animal en el caso de Kafka , el escritor checo , resulta interesante de pensar. Lo animal aparece en muchos de sus relatos. Pero la pregunta más interesante es ¿cómo ve la condición humana? De hecho el propio nombre Kafka tiene el significado de "grajo". Esta ave tiene realmente un aspecto siniestro , negro que llena algunos parques de un sonido repelente a modo de graznido . parecido al cuervo. 

En ninguno de sus cuentos sobre animales hay intención alguna de moralizar a diferencia de las fábulas de la tradición francesa. Kafka trata lo animal para hablar del problema humano. 

El cuento "Informe para una academia" pertenece a la primera etapa de Kafka donde hay una simple intención lúdica alrededor de una idea fantástica.

Un mono describe con dolor el proceso que le ha devuelto a la mal llamada civilización escapando de lo salvaje primitivo. El relato le sirve para cuestionar la cultura y los valores que se transmiten.

La idea de la libertad en el fondo en lo humano es una concepción en apariencia reflexiva.

Estrechar la mano como señal de convención amable y de un ritual humano y de cierta franqueza o sinceridad seria uno de los primeros aprendizajes del simio. ¿Acaso este gesto político, familiar, amistoso hoy no podríamos decir que se mueve por otros motivos o intereses negociables y tendenciosos en lo humano? 

En este sentido como fue atrapado en la jungla , como fue sometido por una empresa de gestión animal con secuelas de por vida. Frente a todo la idea es que una vez capturado no hay salida alguna. Recuerda esa concepción rousoniana de una sociedad que nos malea, nos embrutece y nos convierte en seres salvajes realmente. 

Kafka no se queda en una simple mirada superficial en otros de sus relatos como "Josefina la cantora" parece hacernos entender que las ratas y su condición nos advierten de categorias como la que el nazismo utilizó con el pueblo judio. Josefina una ratona cantora lo hace frente a un pueblo que no aprecia para nada la música. Prefieren el silencio. ¿Por qué razón? 

La música parece que transforma el espiritu, una nostálgia de algo que no alcanzamos. Recordemos la triologia de T.Mann sobre el proceso del músico en su construcción de buscarse en los elementos dionisiacos e inmortales de la música. Josefina sin embargo tiene un buen oido musical. Su arrogancia y soberbia la conviere en antipática en el pueblo infantil e incapaz de apreciar la belleza realmente. El arte es una cultura preconcebida que está sometida a la ley y las instituciones por eso la resignación y la adoptación son fundamentales. Josefina intenta con su lenguaje musical sobrepasar lo humano , de todo lo que nos repele y incomoda. ¿Dónde están las fronteras de lo humano? 

Lo animal es lo atávico, lo chamánico , eso que huele a silencio, a sonido , a boca cerrada en lugar de lo humano que establece la cháchara como una opinión irracional , excluyente, absurda. En el fondo el cantar no es útil a la comunidad, porque es un juego que no da dinero. Platón diferenciará la pintura como mimesis algo que conviene desterrar y prohibir en la ciudad de la música que si está en la mente de los gobernantes pireparados para entederla.Kafka valora esa dignidad del animal porque vive en una realidad vital , orgánica sin que adquiera categoria objetiva formal como cree M.Scheller. 

El simio se rie de la cultura humana y sus valores. 

Frans de Waal tiene dos libros que nos pueden servir para desarrollar esta idea kafkiana."Primates y filósofos" "El bonobo y los diez mandamientos". En ambos libros pretende encontrar una moral o ética en los simios o primates al estilo del relato de Kafka. ¿está la moralidad humana diferenciada totalmente de la de los primates? Somos animales , o sea hay una constitución natural primaria e instintiva en nosotros. La moral permite convivir y sobrevivir entre lo humano.El hombre solo no necesita de la ética pcara nada. Tampoco la necesita la persona dependiente. Pero para cooperar y vivir en paz se requiere de ciertos límites para que no choquen los intereses. Se trata de hacer prevalecer el bien común por encima de los intereses individuales. Ayudar y no causar daño a los otros. Diferente es lo que establecemos como normas de conducta como la llamada buena educación. Para los simios la alimentación es básica cuando se está embarazada o se debe amamantar. Un sistema moral viable permite que sus normas se desvinculen de los imperativos biológicos de la supervivencia y reproducción. "pero si todo el mundo es mi madre entonces nadie lo es" Hardin.Lo moral parece que favorece lo intragrupal sólo. La evolución permitió que la moral protegiera la comunidad pero sólo hasta hace poco se incluyen otros posibles seres como no humanos.Depende sin embargo de la supervivencia , cuando hay guerra los animales no cuentan. No nacemos con normas morales sino con un aprendizaje sobre ellas. Moralidad y lenguaje tienen su relación. 

Si que hay posible comparación entre sentimientos morales entre humano y simio, como la empatia,la reciprocidad, la justicia, la relación armónica. No en cambio con los juicios y razonamientos que se interiorizan por las necesidades y objetivos que son sólo en humanos , ya que implican autoreflexión. La cooperación como otro nivel moral social si que hay cierta predisposición en simios.

El castigo, recompensa, forman parte de una moralidad común.