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martes, 28 de junio de 2022

CANTA MUSA ......





En la música hi ha moltes vegades certa prepotència en parlar-ne sense conèixer gaire el tema. L'altre dia al diari ARA el doctor LLovet redactava un breu article sobre la relació matemàtiques i música. Sorprenia que en els comentaris hi havia molta gent que s'atrevia a  anomenar ignorant el seu article d'opinió. Vaig pensar per un moment que la societat d'avui és més que agosarada . De fet el professor J.Llovet indicava que aquest vincle que la filosofia ha volgut determinar obliga a pensar si l'experiència musical respon a criteris de la ciència matemàtica també estètics com elements contemplatius . 


La música és un art que permet el pacte faústic o mefistofèlic perfectament. Un exemple el tenim en Thomas Mann i "Doctor Faustus" . La vida del compositor alemany Andrian Leverkühn i narrada per  Serenus Zeitblom, doctor en filosofia . La novel·la juntament amb altres dues "La mort a Venecia " i "Tonio Kröger" ens permet analitzar el concepte artístic musical de l'art que ha d'anar més enllà de la simple industrialització aburgesada moralitzant . Per això en el rerefons del pensament ens trobem una modernitat d'una Alemanya que reivindica l'espai  Dionisíac Nietzscheà . Es tracta d'entendre que el món humà no pot oblidar la naturalesa espiritual d'un ordre /desordre que no està en les seves mans. Si l'home vol creure que és Déu segurament ens trobarem amb un Prometeu encadenat .

Quin és el problema de la música ?  Tolstoy ja en la seva novel·la "Sonata a Kreutzer" ens va fer entendre que la música era un element  espiritual i místic . La música transmet sentiments i permet tenir consciència de l'existència humana. 



Musica com a recurs per evocar sentiments  emocions  passions  percepcions sensitives auditives ,,, ¡¡¡Què sinó ajuda a sobreviure quan la persona humana es troba en situacions d'adversitat i de fragilitat ?  En els camps nazis la música va ser un distintiu de músics txecs , polonesos, jueus,  ... en entrar a les càmeres del gas Ziklon T 24 . 



En la novel·la de Tolstoy la trobada en un viatge permet parlar de l'adulteri en el segle XIX -- Aquest estimar la dona fins a quin preu i quin deure ?  Per això la bellesa , el plaer estètic del cos no s'ha de confondre amb la bondat moral i  el Bé moral . La música podria ser fins i tot un actor més en algunes novel·les com  la de Willa Carther , "El cant de l'alosa "  en aquesta obra la protagonista una noia de baix estatus social mira de poder arribar a ser cantant i per això la major part de protagonistes l'ajudaran a viure el seu èxit . 

Interessant és precisament la relació naturalesa  o món natural amb la música , la terra i la sang , eslogan que el nazisme va utilitzar amb una certa del que podem anomenar ECOFEIXISME  . Però en el cas de Carther  ens dona un missatge diferent : la terra no pertany a ningú. La protagonista cantant wagneriana intentarà recorre l'accés a la música i l'art. 




Els indis Pueblo que viuen al Gran Canó dels assentaments  fan que la música i la natura s'integrin perfectament. El seu retir per omplir-se de pau fan que això identifiqui l'esperit musical amb la vessant més humana de la protagonista. 

Però aquesta experiència molts cops només la podem tenir quan toquem fons o quan patim de veritat , recordem al pianista Rhodes o el que ens explica Carson McCullers en "el corazón es un cazador solitario"  amb la gran amistat de dos sordmuts . Però la mateixa autora va patir una vida de dificultat com una dignificació dels grans perdedors de la vida. Què hi ha millor que la música ? 

Alejo Carpentier en el seu "Concierto Barroco"  ens parlarà de la música de Vivaldi  i la opera Montezuma , que va ser trobada a Kiev l'any 2002 i es va poder estrenar el 2013 a Rotterdam (Holanda) .  La gran influència de la música afrocubana , dins la cultura del mestisatge o del criollisme Però la tensió música i art  clàssic o d'avantguardes fa que el ritme i la paraula siguin elements en aquesta novel·la cabdals. Quin serà l'origen de la música ? una tesi encara no resolta . Imitació com deia la teoria sobre l'art de Plató ?  Una teoria màgica que simbolitza lo real com creiem a Atapuerca  ? el ritme del cor quan batega , o la música que genera el remor del vent en el crestejar de les onades de la mar, o el brunzir de les abelles  .... Està clar que la dansa com deia Nietzsche va ser anterior a la música , doncs el ritme és dins la natura . EL propi riure genera un moviment ... Però això no explica l'origen de la música.  I si fos el Logos , la paraula  el que fa néixer una cançó ?  Carpentier en una de les seves novel·les "Els passos perduts" ens explica com el xaman en el ritual de la mort desdobla la veu entre vius i morts i crea un ritme , fent fora els enemics i esperits malèfics del cos i creant espais de silenci , així la paraula adquireix sentit quan neix de la gola i del ventre , Veu colèrica i greu , destemprada on les síl·labes es repeteixen fent que la llengua vibri entre els llavis i aparegui quelcom semblant a la paraula . Una música que neix doncs de la paraula ... i la poesia queda com un recurs rítmic , mnemotècnic ., El final apoteòsic amb la interpretació de Louis Armstrong i el seu jazz ofereix una recepta perfecta . 

Malgrat tot el que hem dit fins ara la relació música i literatura ens indica que no resulta el mateix parlar dins la literatura de la música de manera directa o indirecta,, La novel·la complexa de Juan Benet "un viaje de invierno " ens apropa a aquesta reflexió. 

 

Benet crec que estaria d'acord amb la tesi de LLobet sobre que la música és un llenguatge abstracte, no racional , no té un significat únic . El mite de Persèfone i Demeter amb la primavera i l'hivern . Una imaginació davant la raó . La negació de la nostàlgia en la novel·la de Benet i que ens dicta que no estem acostumats a saber morir , a desaparèixer per sempre , i l'art intenta transcendir aquesta por ancestral . Com guanyar la mort , amb un dia més de vida ? 


Si pensem en un únic premi de literatura donat a un músic com Bob Dylan  ens veiem en  la poesia una possibilitat de vincle amb la música. Sanchez Ferlosio en els seus Assaigs  ens parla d'aquesta idea. Sense tu els meus ulls miren sense veure !!!  


 la filosofía de Sánchez Ferlosio, ese según el cual toda verdad, en el momento en que está escrita, si le pones punto final, deja de serlo.


La música està clar que es relaciona amb l'oïda i per tant és un sentit interior , dins nostre, és com si nosaltres ens traguéssim o empasséssim l'espai íntim . 

Una novel·la , d'altra banda important serà "Rayuela" de Cortazar on el jazz és present en tota ella. Les jazz sessions improvisades representen l'estat més oníric i dionisiac de la música segons aquest autor. El swing apareix com una partitura espontània on els sentiments i emocions fan que els personatges ballin i visquin aquest d'alta baix personal. Un desarrelament que fusiona vida i música , La catarsi ofereix aquesta possibilitat de ser i viure amb la música. "Swing ergo sum " on es fa una oda al jazz i guanyen els cronopios de Cortazar , i les relacions com a recerca d'un mateix , el camí de la llibertat , amb el mandala de Rayuela que ens permet imaginar l'Univers en la seva vessant més Pandora. Els laberints de la mística del dibuix per sectors és el que impulsa el joc , amorós i del circ obert i espontani . En el laberint l'encreuament de cerca arriba a la idea del desarrelament de la persona , viure és una metàfora com aventura i el jazz és aquesta metàfora com escriptura , el lector còmplice on crear no és el mateix que entendre , que raonar, .. per això improvisem a la vida en un swing lliure , en el batec del cor novament i el ritme que ens permet escriure ...




Thomas Bernhard en la novel·la "El malogrado" ens parla (Der Untergeher" , traducció difícil doncs hauria de ser "qui decau " "un enfonsat" ; ens identifica de manera fictícia un Glen Could amb una suposada amistat entre el protagonista i aquest músic canadenc . Bach en aquest cas representa la perfecció i efectivament ningú toca com Could . 




En definitiva la música és un art difícil de definir que genera interaccions amb la literatura, la filosofia i l'art mateix . 









domingo, 12 de junio de 2022

COSTUMBRES, CREENCIAS Y VALORES . PARA UNA REFLEXIÓN SOBRE LA ESTÉTICA DE LA EXISTENCIA .


 Desde mi tiempo de vida siempre he considerado que lo que llamamos ética no es lo mismo que eso que denominan moral. En el primer caso cuando hablo lo hago en primera personal del singular o del plural , un yo o un nosotros . Eso sería algo como el espacio o lugar común , algo coincidente en las formas de pensar o ser , de encontrarse uno o encontrarnos en el mundo frente a la realidad. En el caso de la moral podemos entenderlo como una construcción impuesta, adoctrinada, constituida por la sociedad, que funciona con el vosotros o el ellos , o sea la segunda persona del singular o del plural . Esta intuición etimológicamente no se corresponde a lo que vengo intentando hablar. Ëtica en griego tiene el significado de carácter, de forma de ser, de pensar, algo asociado con la construcción o el conocimiento de uno mismo. Quien tiene ética como decía Sócrates se enfrenta incluso a una verdad incómoda al estilo del hecho de ser franco como decía Oscar Wilde. Por eso el tábano de Atenas , Sócrates, será ajusticiado y sentenciado con acusaciones que vienen del poder del Estado en contra de la democracia imperfecta. Sócrates atiende a su conciencia para hablar contra la injusticia de los hombres y no de la naturaleza. Se trata de un orden natural que no es convencional , no será fruto de las costumbres o las creencias de los pueblos y que cambia en función del poder . A diferencia de Calicles no se defiende la ley del más fuerte, de quien obtiene sus valores por la situación que ocupa , Sócrates acatará una ley injusta por considerarlo que efectivamente sus acusaciones son justas . El ciudadano pués empieza a saber diferenciar sus ideas, sus valores, a las que el hecho de vivir en sociedad le pueden dictar. En esa forma de gobierno hay el gobierno de uno mismo , el de poner la vida de uno a examen sobre lo que hace, piensa o decide. A veces está claro que choca contra ese régimen impuesto por el poder. 

En una situación vivida un hombre llora desconsolado porque su perrito parece que está muy mal . El veterinario está cerrado . En sus gritos de dolor se puede uno detener para encontrar el vínculo emocional de dos seres conscientes entre sí. Una cierta empatía indica ese nivel de sentimientos, emociones. En ese mismo momento una madre lleva a su hijita pequeña de 3 añitos detrás de la puerta de hierro que entra en un parque público a hacer un pipí . La imagen sugiere el tipo de valores que ambas personas pueden creer importantes en su vida. En el caso del chico parece que sigue el patrón de un mundo actual que cada vez es más consciente que los animales sienten dolor, padecen y por tanto hay que saber tratarlos bien y preocuparse por ellos. En el otro de la madre uno puede creer que frente a una urgencia no hay más remedio que mear en el parque público . SIn embargo el observador , esa tercera persona que entra en escena se le ocurre pensar que si los propietarios de perros llevan botellines de agua para eliminar los orines de sus perros y se multa a las personas que miccionan en la calle pública , la madre está cometiendo un delito , educando a su hijita en el relativismo más absoluto de que cada uno haga lo que le venga en gana. 

Volviendo al debate , en el caso de los valores , término que indica esa importancia que le damos a los objetos o a las personas , establecemos jerarquías entre ellos . Por ejemplo la vida sería el primer valor en la escala funcional para muchas personas pero no para todas . Un soldado puede considerar que quitar la vida a los otros es un mal menor dentro de las consecuencias de la invasión de su país. Por eso tal como decía Hartmann , los valores van cambiando a lo largo de la vida, porque cuando somos jóvenes seguramente saltarnos las normas es casi como una obligación para sobrevivir en este mundo caótico , a diferencia de cuando somos ya mayores y dependemos de la salud, la economía, los otros . Si vivir es establecer criterios sobre lo que nos importa por considerarlo fundamental para vivir con nosotros , entonces esa ética del cuidado de uno mismo queda vinculada con estos. Pero estas creencias o costumbres , o sea valores, en el fondo pueden llenarse de prejuicios , de falsas creencias, de estereotipos , de falacias . De ahí el problema de ese choque entre civilizaciones , entre grupos , entre personas. Defender los valores de uno en singular puede originar desde fanatismo, dogmatismo, intolerancia, racismo, violencia. Parece pues que la legitimidad de unos valores que uno tiene que le vienen dados por la sociedad y sus modelos, ya sea en relación al poder que le sostiene sea en el ámbito de la familia , en el ámbito económico de su poder adquisitivo, en el ámbito político de su ambición social y proyección social, ... justifique absolutamente casi todo. 

En esta deriva actual ya no se habla de la caída de los valores más que en bolsa y economía , en esa frase de Jose María Valverde "Nulla estetica sine ética" parece que se vaticine cierto declive hacía la nada. Pandemia , Guerra, Situación climática, pobreza, crisis  se defienden como si fueran series de films de temporadas infinitas y de capítulos interminables. La obsesión por el control , por la vigilancia, por la disciplina del poder, por delimitar las palabras , delimitar los pensamientos, rige en este modelo social que genera la paradoja kantiana de la insociable sociabilidad. ¿Cómo vivir en este mundo de riqueza y abundancia para unos y pobreza absoluta para otros ?  Camus ya advertía de ese soportar tal situación existencial , ver al pobre como un objeto de consumo. 

Volviendo a la idea la ética seria esa relación con lo que somos y lo que hacemos pero que nos vincula con la verdad , se trata pues de no autoengañarse , de no entender una verdad a medias o una post verdad que me conviene. Eso no es facil porque no va de valores adjuntos o de modas va de relaciones con uno mismo. Vivir es crearnos para que lo que hacemos o pensamos no sea fruto de un deber moral que no siento propio todo lo contrario . Respirar , escuchar, Obedecer   son infinitivos que añadidos a unos cuantos más identifican nuestra posición frente a la realidad. Examinar nuestra vida de forma constante indica ese arte de hacer de nosotros lo que hemos decidido ser . No está nada de acuerdo con el parecer , con el aparentar, con una estética del decoro, de la buena forma. Por eso moral no es ética , por eso el compromiso único de lo que deseamos ser por voluntad propia lo encontramos con la verdad misma que nos delata o nos convierte en seres éticos.

jueves, 26 de mayo de 2022

LA LITERATURA COMO REFUGIO

Flaubert vivió en el siglo XIX entre los años 1821 y 1880 .Murió con 58 años. Su obra será el inicio de la novela moderna con el monólogo interior .Para eso utiliza la impersonalidad o invisibilidad del narrador  y la precisión y economía del lenguaje . Sin embargo se acabó recluyendo del mundo por considerarlo ajeno a sus intereses o contrario a una idea profunda e interesante de lo real. Su viaje iniciático en su juventud a las tierras de Oriente recogido en su libro "Salambó" le marcó para siempre. 

Cuando leemos una de sus novelas "Madame Bovary" nos encontramos con un personaje como Emma insatisfecha con su vida y su estatus social . Idea que a mucha gente le sucede , eso de no sentirse a gusto donde hemos nacido y lo que deseamos ser. ¿Acaso somos dueños de nuestro destino? Si el entorno nos enmarca y condiciona no podemos satisfacer nuestros deseos aunque tengamos derecho. El tener acceso a vidas posibles e imaginables indica que trazarnos nuestro destino está lleno de adversidades. Emma es infiel en una moralidad tóxica a propósito de las lecturas románticas que ha leído a lo largo de su vida. Ese romanticismo precisamente idealiza el deseo y lo convierte en un pecado capital . Como en el libro de Cervantes , "El Quijote" la lectura de libros de caballerías puede llevar a la locura y a perder la cabeza . En el caso de Madame Bovary será la vida con su suicidio . Pero en lugar de convertirse en una heroína acaba sucediendo todo lo contrario , su desdicha aumenta hasta llevarla a desear no vivir más en esta vida insulsa.  Claro lo que sucede en el fondo es enamorarse de las ideas del amor , de la construcción de su deseo de ser quien no es. Un poco pasará también con la novela de Cyrano de Bergerac , donde el protagonista intenta superar su situación para encontrarse con su bella amada. Pero el quedarse atrapado en sus sentimientos y en esa realidad mediocre y insulsa obliga a mentirnos constantemente sobre lo que somos y queremos ser. 


 

jueves, 28 de abril de 2022

RESPONSABILIDAD COMO VALOR O COMO ANTIVALOR.


             Hace unos años participé en un colectivo de personas que investigábamos sobre la convivencia y los valores en los centros educativos. El grupo recibía el nombre de GREM , (grupo de recerca en educación moral) estaba compuesto por profesorado , psicólogos, pedagogos, técnicos sociales, .. El trabajo generó dos publicaciones con la editorial de Bilbao , Desclèe de Brower que recogió en dos títulos : "Mi querida educación en valores" y "La convivencia en los centros de secundaria" ; nuestra labor de investigación. 

Posteriormente decidí estudiar el doctorado y realicé los cursos para obtener el DEA con la tesina "La palabra oculta " . Pero el resultado de estos años no fue otro que considerar que la educación en valores es un mecanismo de usar el lenguaje sin resolver la acción que se puede suceder en el hacer relacional de la persona. Con eso quiero decir que hablar de Derechos Humanos y de valores que se desarrollan no deja de ser una concepción prescriptiva de la realidad, en el ámbito deontológico de lo que consideramos o "idealizamos" como una realidad humana. 

Fue esta idea que me hizo pensar sobre la diferencia entre la ética y la moral que recogida de M.Foucault , el filósofo francés, sostendria que la acción compromete con ese hacernos o ser en relación a lo que vivimos (entendido como ética)  y la moral estaría en la concepción de los principios, prescripciones que creemos que socialmente debemos tener. En el caso de la ética la verdad compromete directamente con lo dicho y hecho, lo que los griegos definían como la "parresía" ; a diferencia de la moral que serviría como un espacio de buenas intenciones sin más. 

Dicho esto se entendería porque en educación en valores , estos andan absolutamente alejados de una simple predicación docente. De hecho en el análisis de muchos claustros -como espacios comunes- o asambleas de vecinos, o comisiones, o grupos de trabajo vemos como el criterio moral sale a la luz y rompe el consenso real de las verdaderas intenciones de quienes actúan o deciden actuar. En las muchas observaciones que realice para la tesina con el claustro del centro donde trabajaba en Mataró observaba antivalores como la impuntualidad, la falta de responsabilidad social, la falta de respeto, agresividades, ... 


En filosofía la responsabilidad ha sido tratada por distintos autores y se entiende como un valor. 


En filosofía, el concepto de responsabilidad implica el de libertad y libre albedrío, en el sentido de que cada uno puede ser considerado responsable de su trabajo si éste se realiza sobre la base de una libre elección y no por condicionamientos necesarios debidos a leyes físicas, psíquicas o socioeconómicas.


Responsabilidad significa ser capaz de responder, haciéndose cargo de los propios actos, decisiones y obligaciones.


La responsabilidad es la deuda de obligación que exige reparación y satisfacción por sí misma o por otro, como resultado de un delito, culpa o causa legal. Es el cargo moral que genera un error en algún asunto o acto determinado que significa responder por lo realizado. Sólo la persona responsable es digna de crédito.

La falta de responsabilidad seria la ignorancia . Cuando en la vida actuamos lo hacemos de forma consciente y responsable porque asumimos la decisión tomada como algo que ejercemos de forma libre. A menudo cuando no queremos sentirnos responsables de nada entonces buscamos las causas externas como responsables de lo que no hemos hecho. En este sentido no actuar a veces podría ser debido a no querer ser responsable de las consecuencias . Una persona egoísta como dirá Kant en "la Fundamentación de la Metafísica de las costumbres" puede actuar sin sentirse responsable de lo que no hace , pero para este autor no seria el peor bicho en la tierra. Para Peter Singer , el sentido común dicta los límites de lo que podemos o no podemos hacer pero siempre serán subjetivos . Para mi cuidar de mis hijos es una responsabilidad que no puedo dejar de hacer pero para otra persona cuidar los hijos no es responsabilidad suya. En esta idea hay la peligrosidad de la filosofía utilitarista que considera válido y útil aquello que subjetivamente nos representa un bien o individual o colectivo. En función del benefició la responsabilidad se aplica en todos los ámbitos . 

Ser responsables de lo que hacemos o no hacemos es cuestionable si lo hemos hecho por omisión como salvar a otra persona o dejar de ayudar a quien lo necesita. Pero hay que diferenciar la responsabilidad moral y la legal . En la moral la no acción puede a constituir un delito y ser inmoral en ciertos contextos . Pensemos en el obedecer órdenes en la Segunda Guerra Mundial para masacrar a judíos , gitanos, homosexuales, comunistas, republicanos apátridas, ... A veces no hacer será en el fondo actuar no haciendo algo. Eso también compromete , en este sentido estamos en un oxímoron ético. Pero en esta idea de no actuar dando auxilio a quien lo necesita puede ser un problema de consecuencias exclusivamente. 

Claro si ahora pensamos en el budismo el no actuar, (WU Wei) seria el un no actuar para no crear consecuencias negativas  que seria muy diferente a no hacer para no querer uno enfrentarse porque no tiene valor de hacer algo , siendo cómplice entonces de eso que no ha hecho. 

Será en este segundo grado de no hacer cuando estamos en un tema ético . 

Un autor como Hans Jonás ha trabajado mucho este tema de la responsabilidad . Das Prinzip Verantwortung Para este filósofo el principio de responsabilidad sigue el criterio kantiano del imperativo categórico reformulado 


«Obra de tal manera que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida auténticamente humana sobre la Tierra»


En esta idea hay una lucha contra el antropocentrismo y remarcar la importancia de lo humano como especie para entender que el individuo ha de actuar en función de la responsabilidad de la especie. Este modelo inspirado en la biología y contrario a la tecnología porque considera que esta no está pensada para lo humano como finalidad de un valor absoluto como es la dignidad moral del humano , busca en esta responsabilidad considerar la acción y la no acción como un compromiso imperativo ecológico fundamental. Pensar que uno puede no ser responsable de aquello que no hace en la vida en el fondo seria defender una forma de nihilismo existencial. 

El nihilismo existencial seria una forma apocalíptica de vida en la que el sujeto no ve ni observa la realidad como globalidad y de forma subjetiva deja de valorar las consecuencias propias como perjudiciales a los demás o a si mismo. El nihilista no sigue esa ética de la consecuencialidad , porque el contexto poco determina la acción . 


Max Weber diferencia entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad para establecer los límites entre política y ética. Si la ética responde a un bien personal y sigue el criterio de las creencias o de las ideas que uno considera sostenibles para vivir bien , la política responde a un bien común y sigue un criterio social que se debe a los demás , a la "comunitas" . En este sentido actuar movido por responsabilidad es actuar por el deber de lo común a diferencia de la convicción . 


En conclusión pensar que la responsabilidad es un valor es entender que la acción responsable nos determina en nuestro existir , todo lo que hacemos nos dibuja lo que somos, y todo aquello que hemos dejado de hacer también nos compromete en la medida que sus consecuencias pueden tener perjuicios para uno mismo o para los demás. 

domingo, 10 de abril de 2022

FILOSOFIA .ZOOFILIA ZOOFÒBIA . PROGRAMA EDUCACIÓ SEGLE XXI

La fotografia es refereix a el conte del Germans Grim que porta per títol "Els músics de Bremen" . La narració ens explica com un asse, un gos, un gat i un gall confabulen un pla per superar les seves penalitats davant la mort i la vellesa. Bremen una ciutat d'Alemanya té aquesta escultura no per casualitat. En les moltes fabulacions que els germans Grim van fer aquesta especialment ens va molt bé per poder introduir la nova proposta educativa dins el curriculum de Filosofia . Estem parlant dels "Drets dels animals" que s'incorpora al Batxillerat. 

Per què aquesta proposta entorn als drets dels animals en el segle XXI ? I per què com a tema filosòfic ?  


Grim quan decideix de fabular narrativament amb aquests cuatre animals clarament ho fan per un motiu . Els cuatre animals representats són domesticats per l'èsser humà. En concret l'asse representa un animal de càrrega , de cops de bastó , de ser vinculat sempre en l'imaginari humà amb qui no mereix cap consideració . "Tros d'asse" "No siguis asse " "Ets més asse que ...."  en les cases de pagés sempre ha representat un animal que molts cops el veiem solitari, aïllat, lligat . 


Quina relació s'estableix amb un asse aleshores ? lligat amb una cadena a una sina que donarà voltes i voltes per treure aigua del pou. El gos també no deixa de ser un animal castigat per caçadors, per corredors de càrreres , en general per molta gent que considera el gos com un animal que no ha de donar gaire feina. Avui tot això està canviant però el gos continua sent un animal estúpit , poc llest, pataner, que dorm, menja i es passa la vida amb poca cosa , com els filòsofs cínics que creien que la naturalesa ja ens donava el més necessari per viure i no necessitavem gaire cosa més. Però com l'asse , el gos es abandonat , és colpejat ... I el gat el tercer animal del conte representa un animal més astut, més llest, però també hi ha pintures que representen gats cruelment maltractats, o torturats amb tot tipus de perversitats. El gat és un animal de carrer com el go però potser més fàcil de deixar que visqui a tot arreu ... Fa poc a Llançà ( Costa Brava) en un espai que l'ajuntament amb la protectora ha intentat controlar una colònia de gats , el voluntari es queixava de que per dues vegades havien destrossat la casseta dels gats on hi ha el menjar i l'abeujador , així com un cert aixopluc per no restar al ras de la tramuntana. Qui fa això ?  El gat però té un servei més interessat per l'home que és eliminar el perill de les rates ,considerades fastigoses i perilloses per les malalties. HI ha altres contes que recordem tots que ens parlen del paper enginyòs del gat com "el gat amb botes" , o el gat de la pel·lícula Sherk . I el darrer animal és el gall , qui anuncia el día , qui comunica amb el seu cant les hores que el sol surt .. Però el gat també té un paper a les cases de pagès interessant perquè acaba a la cassola molts cops per Nadal o per quan hi ha gana. 
En el conte un es pot preguntar quin paper tenen els animals en relació a l'èsser humà ... quina utilitat tenen aquests ? I per què acaben amb una aliança entre ells per salvar la vida ?  Quin paper té l'asse en el conte ?  I el gall ? o el gat o el gos ? 


Els músics de Bremen

Hi havia una vegada un ase que treballava en una granja.
Quan l'ase es va fer vell, el seu amo va decidir portar-lo a l'escorxador.  ******
Però l'ase va descobrir els seus plans i va escapar-se de la granja. "Quina injustícia! He passat tota la meva vida i he gastat totes les meves forces al servei de l'amo ... i mira com m'ho agraeix !", murmurava l'ase.
Llavors, va pensar anar a la ciutat de Bremen per a fer-se músic de la banda municipal.***
Pel camí es va trobar amb un gos de caça i li va preguntar: "Amic, per què corres amb la llengua fora?".
"Perquè sóc vell i el meu amo vol matar-me...".**
L'ase va escoltar totes les desgràcies del gos i li va dir: "Company, vine amb mi a Bremen i ens farem músics de la banda municipal. Jo tocaré la guitarra i tu el tambor. "
Una estona després, l'ase i el gos es van trobar amb un gat. "Company, per què estàs trist?", li van preguntar.
"Com ja sóc vell, la meva senyora volia ofegar-me. Per això he escapat i ara no sé com haig de guanyar-me la vida."***
"No et preocupis -li van dir-; la teva història és igual que la nostra. Vine amb nosaltres, ens farem músics."
Una mica més endavant, l'ase, el gos i el gat van sentir un gall que cantava, semblava que s'anava a trencar la gola. El gall els va dir: "Quina injustícia! Tota la vida he treballat de despertador i demà pensen tirar-me a la sopa... Ara, canto fins a escanyar-me mentre puc."*****

 

Llavors, el burro li va dir: "No tens cervell sota d'aquesta cresta? Vine amb nosaltres a Bremen. Anem a ser músics de la banda municipal."

 

Però la ciutat de Bremen estava lluny i la nit se'ls va llançar a sobre a mig camí. Els quatre músics van decidir passar la nit al costat d'un arbre gruixut. El burro i el gos es van quedar sota l'arbre, el gat va enfilar a una branca i el gall es va pujar a la branca més alta. Des d'aquella alçada, el gall va cridar: "Es veu una llum a la llunyania...!". "Anem allà, companys -va dir l'ase-; segur que és millor posada que aquesta."
Quan van arribar a la casa, l'ase va guaitar des d'una finestra i va dir: "Hi ha un grup de bandits asseguts a la taula. Tenen preparat un sopar fastuós." Els animals, després d'alguna discussió, van preparar un pla per a foragitar als bandits.
L'ase va recolzar les potes davanteres en la finestra; el gos es va posar damunt de l'ase; el gat es va enfilar damunt el gos i el gall damunt el cap del gat. A la vegada, tots van començar la seva música: l'ase bramava, el gos bordava, el gat miolava i el gall cantava. I, a la vegada, tots es van llançar sobre la finestra. El vidre es va trencar en mil trossos i els bandits van cridar espantats: "Fantasmes! La casa està embruixada!". I van fugir aterrits al bosc.**********
Llavors, els quatre músics de Bremen es van asseure a la taula i van gaudir de tots els aliments que hi havia preparats. Quan van acabar de sopar, van apagar la llum i van anar a dormir.
Quan els bandits es van tranquil·litzar, el capità va manar a un dels seus que anés a la casa per a espiar.
El bandit va entrar sense fer soroll; al fons de l'habitació brillaven els ulls del gat. El bandit va pensar que era foc i va acostar un llumí per a encendre una espelma .
Llavors, el gat es li va llançar damunt i li va esgarrapar la cara; en la seva fugida va ensopegar amb el gos i aquest el va mossegar en una cama; finalment, l'ase li va atiar una coça tremenda.
Quan escapava aterrit va sentir cantar al gall: "Quiquiriqui!". El lladre va tornar al costat dels seus companys i els va dir: "A la casa hi ha una bruixa horrible. Tot just entrar m'ha esgarrapat la cara. Després, m'ha agafar la cama amb unes tenalles i un monstre negre i pelut m'ha colpejat amb una porra. Quan escapava, un fantasma va cridar: -Porteu-me'l aquí!-".****
A partir d'aquell dia, els bandits no es van atrevir a tornar a la casa i els quatre músics de Bremen es van quedar allà per a sempre.
Fi

 Per què es volen fer músics ? QUin paper té la música en el conte ? I quina és la qualitat de cadascú d'ells ? 

En el conte ens permet parlar de les relacions amb els humans , sembla com si l'animal sigui per donar satisfacció i res més . Són vells i ja no valen per res . Hi ha possibilitat de fer un santuari per animals vells que vulguin morir en pau ?  De fet hi ha un Santuari Gaia que fa aquesta tasca des de fa molts anys rescatan animals quan aquests són defenestrats ... Els bandits són malvats però els animals surten vencedors . 

La relació naturalesa / cultura  , home/animal ens indica aquestes zoofilies i zoofobies que es donen. Podem aprendre dels animals ?  En el cas dels germans Grim està clar que sí , l'amistat sempre resulta el resultat de les competències de casdascú per superar conjuntament entrebancs .. L'home pot aprendre això per superar el canvi climàtic, la guerra, els conflictes, la fam, la superpoblació , ??? i d'altre banda hi ha una certa zoofobia en altres casos quan la irracionalitat dels homes ens fa maltractar els animals perquè si , sense cap ànim .. Pot la música ser un bàlsam per a humans i animals ?  el meu gat la Nur quan toco el piano sempre em ve a escoltar i miola com si volgués acompanyar les notes musicals , es puja a la cadira i escolta la melodia. Però aquesta por a l'animal representa en els humans clarament el seu poder i contra poder ... Domesticar és lligar amb cadenes, és fer passar per l'aro , és estar al servei domèstic ... esclaus de la Domus , del Señyor i la Senyora , ...  




Utilitzar els contes per introduir aspectes de reflexió sobre com els humans ens representem els animals i com ens hi relacionem pot ser una eina didàctica interessant ... 





Bremem ,   Per què ? 
La música com diuen "amanseix a les feres "  i als humans  ?  
Vellesa i mort , utilitat i inutilitat  ... la vida ha de ser útil per a tots i totes ?  






 

CANTA MUSA ......

En la música hi ha moltes vegades certa prepotència en parlar-ne sense conèixer gaire el tema. L'altre dia al diari ARA el doctor LLovet...