LA DESHONESTIDAD INTELECTUAL , A PROPÒSITO DE LA RELACIÓN ENTRE PENSADORES Y SUS ACTOS .

 "Nadie tiene derecho a ejecutar una orden que implica una acción criminal   " Karl Jaspers en su análisis sobre la culpa y la responsabilidad  sostiene la idea que para los genocidios no hay prescripción alguna, y de ahí el interés por hablar de complicidad o colaboración de la ciudadanía con el Estado criminal o dictatorial . La diferencia entre crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad permite entender que cuando se actua como si existiera como Estado cierto derecho a decidir sobre la vida de las personas o los pueblos seguramente  es un crimen grave. 

En este sentido esa obediencia a las normas o reglas en situaciones de emergencia debe rechazarse aunque se actue siguiendo criterios del Estado. La culpa de quien actua así sin pensar aquello que obedece seguramente no le exime de nada. No hay deber al estado que valga en una situación de excepcionalidad cuando se difunde incertidumbres, se recortan derechos . La indiferencia , la no afección, el escepticismo , con seguridad no ayudan a dar una respuesta suficientemente meditada, pensada, reflexiva o racionalizada coherente y consecuente, 

A lo largo de los años setenta y ochenta en Europa el fenómeno de las organizaciones terroristas  fue creciendo ; un ejemplo fueron el Ejército Rojo, la Zora roja y el movimiento 2 de Junio. Muchas de estas se encontraban entre Alemania y Francia , Fué cuando apareció la periodista Ulrike Meinhof  , que junto con un grupo de estudiantes promovian ideas anticapitalistas y se sentían atraidos por movimientos americanos como los Black Panther Party , o las Brigadas Rojas en Italia . Autores como el premio nobel Heinrich Böll hicieron apologia del terrorismo  confundiendo capitalismo , facismo, consumo, banca, comunicación con formas de extorsión y de sumisión de la ciudadanía. El antisemitismo era anticapitalista , como defendían. Vietnam y Auschwitz parecian explicar algo similar para estos grupos antisistema. 

Era la época que el filósofo francés Jean Paul Sartre acabó justificando acciones del terrorismo de extrema izquierda. Su visita a la cárcel para entrevistarse con Andreas Baader , un lider en aquellos tiempos vinculado a Meinhof . Sartre acusó falsamente al Estado de torturas y malos tratos . Nunca el pensador vió esas condiciones sin embargo el pensador mintió frente a los medios de comunicación. Sartre , tal como años después se publicó en la trascripción del encuentro con Baader no estaba de acuerdo con el uso que se hacía del terror . Pero la mentira ya estaba difundida en los medios internacionales presentando a Baader como una víctima y legitimando el terrorismo de extrema izquierda . Esa deshonestidad intelectual fué el resultado de la falta de análisis y comprensión del problema del terrorismo ,No fué el único pensador que actuó así con esta falta de critica con sus ideas , también Jean Genet que habló del heroismo de los terroristas porque apoyaba como Lenin los pueblos del Tercer Mundo. Esto llegó hasta pensadores como Michel Foucault , Gilles Deleuze y Félix Guatari que denunciaron el acoso y tortura a pensadores de izquierda . 

Sartre y su compañera Simone de Beauvoir tambien añadieron al tema más polémica cuando en el conflicto de Argelia encontraron que se realizaban batidas y intervenciones al estilo nazi con la población. 

Lo que venimos diciendo parece coincidir hoy bastante con ciertos grupos negacionistas que siendo de extrema derecha y de extrema izquierda hacen alusiones a genocidios , a complot judeo masón. Grupos que popularizados por algunas figuras mediáticas ejercerían esta deshonestidad intelectual de la que hablábamos anteriormente . Esta claro que parece que la necesidad de crear y fundamentar el conocimiento debería ser el fruto de un contraste de información suficiente y con perpectiva que permita construir dentro de la conciencia criterios sólidos para ir más allá de la información. La verdad parece que se convierte en el grito de quienes más chillan o vociferan . Uno de los elementos que estaria incidiendo en el problema para reconocer eso indudable , podría ser el propio carácter hipotético de la ciencia que se está asimilando al de las humanidades . 

En resumen , la relación entre pensar y actuar , la parresía  que decían los antiguos griegos , requiere de cierta virtud de la prudencia , de la reflexión pausada, y de la honestidad personal más que nunca. 

DESAPRENDERSE DE ESTA VIDA

Jordi Ibañez en su libro " Morir o no morir" cita lo siguiente ; 

" la muerte es el azogue que permite que el cristal de la vida se convierta en el espejo donde nos reflejamos, en el que nos reconocemos y con el que así llegamos a saber quiénes somos." 

Uno siempre piensa que son los demás que se mueren . Se acompaña a la muerte a los amigos y amigas, se cuida a los padres y madres hasta la muerte, se despide uno o una de sus compañeros y compañeras si puede ... 

La muerte presente en los medios de comunicación con actores, actrices, escritores, escritoras, políticos, políticas, artistas, .. con nombres y apellidos a diferencia de quienes anónimamente forman parte de los restos en cementerios .

 IBAÑEZ  sostiene si es posible tener otra relación con la muerte  y con el morir que nos atraviese con otra mirada .  En la excelente obra de Joyce "Los muertos" que forma parte de Dublineses la escena final siempre he pensado que intenta encontrar esa otra relación que podríamos tener con la muerte. 

El relato de Joyce para situarnos nos descubre una muerte del otro desconocido que puede que nos abrace a lo largo de toda la vida. Precisamente esa relación nueva puede que deba exigirnos preguntarnos por si tiene algún sentido buscar ese sentido en la vida. 

Hitler cuando Alemania se derrumbaba no quiso atender los consejos de muchos de sus comandantes porque creía que sin el nacional socialismo no había esperanza . En sus actitudes irracionales como la de no querer casarse con Eva Braun porqué así todas las mujeres alemanas lo desearían , la muerte precisamente para él fué entendida como la falta de esperanza en el futuro. 

En filosofía hay un libro con el título "Heidegger y un hipopótamo van al cielo" de Thomas Cathcart y Daniel Klein que plantea el tema de la muerte en la filosofía. tiene un capítulo al final del libro  que lleva por título  " alcanzar la inmortalidad sin morir". Con sentido de humor nos advierte ese deseo de no morirse , sin necesidad de ganarse el cielo , de creer en la reencarnación...¿y si existiera una inmortalidad biológica gracias a los avances en genética ?  Claro que si uno acepta las tesis de la criobiología y se gasta el dinero en congelarse estilo La Sirena puede que detenga el tiempo un largo rato.  En esa tierra superpoblada no seria algo insoportable una larga e inacabable eternidad ???? 

Una vez olvidé a los catorce años de pagar una compra en el comercio de mi barrio . Al cabo de los años lo recordé. Habían pasado ya más de 30 años . Por curiosidad decidí ir a mirar si todavía se encontraba el comercio. Y efectivamente allí estaba, 

Al entrar un hombre de avanzada edad me preguntó por lo que quería, sin saber que responder me quedé por unos instantes callado y en silencio. Cuando reaccioné le dije que venía a pagar una deuda de 100 pesetas que hacía años no pagué. EL hombre me miró como si estubiera realmente enajenado y lanzó con una voz ronca : despídete ahora mismo de la vida que tienes , la deuda que has contraido con sus intereses es realmente infinita , debes quedarte a trabajar para toda la eternidad en este comercio , así serás mi relevó. 

Según Foucault en una entrevista que le hicieron "la muerte se ha convertido en un no acontecimiento . Morir es desaparecer en una nube bajo una belleza vivida ". 

El libro de los muertos en el antiguo Egipto es un ejemplo de ese cambio en la relación con la muerte y su sentido . Para estos egipcios la muerte de la persona debía seguir la ruta del sol , o sea, viajar hacia la luz , el amanecer. Osiris el señor juez del más allá como mito del renacer de cada día tras la noche, 

A veces como decía Hobbes se busca sentido matando y muriendo por sueños ridículos , como la idea de una nueva humanidad. El siglo X X ha tenido esta idea siempre de rehacer la especie . 

No se si recuerdan la escena de "Así habló Zaratustra" de F.Nietzsche. Zaratustra está volviendo , en la plaza del pueblo el equilibrista  que estaba en plena exhibición frente a un gran público caé al suelo , malherido, agoniza .La gente del pueblo se retira atemorizada y se aparta pero Zaratustra se arrodilla a su lado , lo consuela y le dice que lo enterrará con sus manos : el pobre equilibrista expira finalmente , y entonces Zaratustra se carga el cuerpo en la espalda durante horas y horas hasta que amanece y puede colocar el cuerpo dentro de un árbol que tiene una hendidura grande a media altura, así los lobos no podrán alcanzar el cuerpo, entonces Zaratustra puede estirarse en el suelo del bosque y dormir con el cuerpo cansado pero con el álma serena.  La muerte del equilibrista es el encuentro de la mirada nietzscheana con ese otro ajeno a uno mismo, Nadie lo ve menos el profeta Zaratustra que carga con su cuerpo para que descanse . El gesto es raro frente a los demás que se apartan , ver al otro es reconocerlo , darse cuenta de la vulnerabilidad de uno mismo, de la fragilidad humana, de la incertidumbre del ser humano,  quien no se aparta del otro, de los demás se encuentra a si mismo, 

Pero el sentirse vivo o que se está viviendo no consigue preveer ningún final que podamos completar . Morimos porque somos finitos . Vivimos porque estamos en este mundo , tantas veces ajeno a nosotros mismos porque nos parece extraño a lo que pensamos . Pero al morirnos nos encontramos con algo que nos depasa , que nos incomoda al dirigirnos hacia la pregunta por si hay sentido en aquello que hemos hecho, vivido, sentido, amado, visto, escuchado, oido, palpado, conocido ,,, y así frente a este interrogante puede que nos sintamos algo tocados por no saber que hemos hecho con esto que es vivir.

 

NUNCA MIRES ARRIBA SIEMPRE HACIA ABAJO

 Vivimos entre tres conceptos que nos definen como humanidad. En primer lugar el fenómeno de la vulnerabilidad. Hace poco el profesor Miquel Seguró ha sacado un libro con este título , pero no hace más de dos años , cuando empezó la pandemia en los primeros cafés filosóficos virtuales que participaba gente de todas las latitudes , lanzamos el tema de que nos hacía vulnerables hoy.. En los libros del autor de origen coreano , Brun Ly Han de su primera época ya se desprendia este concepto . 

La vulnerabilidad es una cuestión vinculada con la biología , como especie el hecho de que nuestras vidas se sientan vulnerables significa que en cualquier momento estamos a merced de las circumstancias - Un virus puede hacernos sentir como especie con fragilidad suficiente como para desaparecer en cualquier momento . En el fondo en la obra de Nietzsche ya vemos esta idea cuando nos advierte de ese sentimiento de los humanos de creernos superiores a toda la creación. La vulnerabiidad es por tanto un tema de especie, de pensarnos no immortales , de reducirnos a tiempo y espacio , de encontrarnos en un sentido absolutamente ligero y caduco . 

Otro de los conceptos que nos definen como humanidad és  incertidumbre , que atiende a razones sociales no biológicas. Aquí las instituciones juegan un papel básico para ayudarnos a crear mayor o menor incertidumbre , Lo que está pasando a nivel social es que el aumento de descredito institucional ha generado una falta de información clara , diáfana, que permita que el ciudadano no ande vageando dando tumbos por ahí. Hoy las autoridades no ofrecen certeza alguna a nivel médico, social , estatal o político. Al contrario generan un alud de contradicciones en la información, en el conocimiento necesario, en las leyes y restricciones, en las ayudas, lo que todavía genera más incerteza e inseguridad social , la gente anda con ese sentimiento de no saber a que atenerse porque no hay consignas claras . 

EL último concepto es el de post verdad y negativismo  y se vincula con los aspectos individuales de nuestra supervivencia económica . La crisis económica y el deterioro producido por las ideas anteriores ha generado ricos muy ricos y pobres muy pobres , lo que ha difuminado a la clase media o mediana , aburguesada que vivia con cierta comodidad . Hoy el sentirnos fracasados económicamente significa que el consumo nos incita a comprar , a desear , en un objeto de deseo insaciable que no podemos satisfacer nunca, puesto que más y más el mercado nos pide comprar , El paro, las pensiones, la situación económica en franca recesión , ofrece un abandono económico a los más vulnerables , a los que no tienen nada .. 

Frente a estas tres ideas se cuece todo ,  vulnerabilidad, incertidumbre y post verdad  lo que nos advierte que nunca debemos mirar arriba siempre hacia abajo   ,    por eso pasearnos por una gran ciudad nos obliga a bajar la mirada frente a la mujer enajenada que medio desnuda bebe un brick de vino , el conjunto de pobres sin techo que dormitan como si fueran autenticos eremitas que vivian en cuevas en los espacios recogidos de las paredes con sus arcos en la catedral ,   de los indigentes que andan tirados en la calle gritandole a los paseantes que no se metan con ellos porque todos somos libres de vivir como queremos en plena calle alrededor de una gran libreria de consumo intelectual ,   en fin que llorar es fácil hoy si salimos a dar una vuelta 

PINTAR PER LA PASSIÓ DE PINTAR . EXPOSICIÓ ABSÈNCIA , PRESÈNCIA ÀNGELS ROSÉS

Divendres es va inaugurar gràcies a la feina i organització de Lali Poch, Teresa Torras, Montse Carbonell, Roser Bosch a Caldes de Montbui l'exposició "Absència, Presència Àngels Rosés" que havia d'estar inaugurada abans de la pandèmia. 

L'Àngels va morir ja fa ja dos anys .

Tenia 61 anys i va lluitar en els sis mesos que li van diagnosticar un càncer de cervell que la va portar a silenciar la seva veu, la seva passió per pintar, les seves oïdes escoltant els i les altres, o les seves abraçades a les persones que estimava... En concret un 21 de març de 2019 . La noticia em va permetre que després d'un viatge a Polònia , al Lager d'Austchwitz , amb l'alumnat poder assistir al seu enterrament al dia següent de la meva arribada. L'atzar em va donar aquesta oportunitat per poder plorar la seva pèrdua. En el seu adeu ara recordo dos moments importants; el que en l'inici de la malaltia em va permetre passejar amb ella i la seva gossa pels boscos de darrera de la casa de Sant Feliu un dia de pluja , que he volgut immortalitzar en l'exposició que ara els molts amics i amigues i coneguts presentem com homenatge a la sala Thermalia de Caldes . Va ser un comiat per tots els anys que havia compartit de vida i energia, doncs amb ella em vaig apropar a l'art i la poesia. I l'altre moment va ser ja a la residencia que va anar apagant-se quan la vaig visitar per darrer cop, on ella ja no hi era realment. 

En els dos instants  el temps va fer un viatge de la presència a l'absència . 

http://votv.alacarta.cat/caldes-de-montbui/noticia/-una-exposicio-a-caldes-homenatja-lartista-angels-roses

En aquesta inauguració que es pot veure fins el 28 de novembre , de divendres de 18 a 20.30 .Dissabtes i Diumenges d'11 a 14  i de 18 a 20.30 . O bé en hores de visites concertades de dilluns a dijous . hi tenim 200 obres d'artistes que pensen en la seva presència més que en la seva pèrdua. Els treballs en un format reduït recull dibuixos dels seus tallers amb nois i noies a les distintes escoles o als casals d'estiu que ella feia , així com dels seus amics i amigues , companys i companyes que en els distints col·lectius que ella va organitzar com l'espantaocells amb projectes com el de Josep Palau i Fabre , o bé altres . L'exposició  barreja amb molta força una idea que  l'art no te privilegis ni mirades d'experts . Des de còmic, acrílic, aquarel·la , oli, fotografia, poesia, permet descobrir-hi com va influir l'Àngels en el pensament i la vida de tots nosaltres. 

Al pis de dalt un vídeo reportatge repassa el recorregut vital i artístic de la pintora presidit per un únic quadre amb un poema que ella va composar a propòsit de la darrera exposició sobre Josep Palau i Fabre. 

M'enfilo d'alt de to de mi mateix i miro: 

i em veig més transparent .

Jo no sabia , no , que el vent 

pogués tenir la meva cabellera

i estar-ne tan content . 

Ara tota hora m'enquimera 

i em llanço des de mi , 

a cels , abismes , rutes sense fi. 

Ara ho sé. 

Tinc tot el temps per estimar: 

ara sí tinc el braç prou llarg

-amics, amigues- per a poder-vos abastar, 

per a arribar a la vida.

I , perquè ho sapigueu, 

ara conec totes les aromes 

De la rosa.... 

         Àngels Rosés

La seva manera natural de cercar l'entramat de les relacions humanes moguda per una convicció que l'Art ens apropava a la Veritat. Idea que coincidíem . Quan va traduir el poema "Cementiri marí " de Paul Valerie em va fer arribar la seva interpretació i traducció i de forma apassionada s'enganxa per arribar a poder expressar-hi el que ella intuïa en el poema. Va coincidir amb la mort de la seva parella . La veritat es que el seu recorregut vital sempre ha estat molt proper al llarg dels anys. Ara resulta curiós quan hi penso com a vegades molta de la gent que forma part del que vius s'oblida o s'esvaeix en els espais i temps . La capacitat creadora que l'Ângels hi creia fermament va permetre que molts de nosaltres formesim part del món de l'art . Així el seu poema "Triomf de l'alta follia" única pintura que ens trobem de l'autora acompanya el trajecte artístic i vital de forma que els sentiments de plenitud i de gaudi superin fins i tot la seva mort.  El reportatge amb el títol "Àngels Rosés , artista total i persona integral" es fan pinzellades del seu univers sincer connecta de forma intima el seu mirar el món i la vida. 

El vincle planeja per la sala com si fos el dia aquell que a les noces de la meva germana vaig conèixer l'Àngels i hi vaig compartir un temps de vida . I l'amor que em va donar i oferir com si fos absolutament lliure i gratuït , les paraules amb la seva tesi doctoral incerta sobre Joan Ponç i A.Schonberg o Kandisky cercant espais de connectivitat entre arts diversos i confluents . 

Sembla que viure es trobar-nos amb la sorpresa del que ens espera i ens atansa com si fos una oportunitat que tenim . 

 

Taulons a la deriva .

 La Griselda havia aparegut aquell vespre a casa. El seu trucar a la porta ja delataba la seva intranquilitat . No era fàcil en aquells dies trobar espais per xerrar amb la gent. El poble no són els polítics que només diuen el que volen que s'escolti . Al carrer la sensació d'incertesa i de vulnerabilitat havia convertit qualsevol situació en una fràgil estabilitat que donava que pensar a tothom. 

La majoria dels coneguts , malgrat la comunicació era cada cop més evident per les possibilitats amb xarxes i sistemes , s'havien tornat més silenciosos. Era com si el recolliment social dins les llars amb mobles d'ikea fos un Eden perfecte de pau i serenitat, Fora el món era , com deien les noticies de les distintes cadenes de televisió i els canals internautics , un autèntic desgavell de propòsits i de disbauxa. 

La Griselda la nit anterior que va venir a casa nostra no havia pogut dormir gens , tot per veure la pel·lícula "La Purga" . En les moltes noticies que s'escoltaven diariament ja no sorprenia res. 

Els estralls del canvi climàtic evidents amb els forts aiguats, els incendis de grans superfícies, les altres i baixes temperatures extremes , el fenòmen dels volcans o terratremols, els tifons o els huracans demostraven que alguna cosa passa al planeta blau. Ella havia seguit des de Kyoto, Rio, Seatle , Paris i ara Glasgow totes les respostes que els païssos volien donar a la ciutadania però sempre s'enduia una autèntica decepció. D'altra banda el reciclatge , la sostenibilitat, les teories del decreixement eren pura teoria per la majoria de la gent que sobreviu cada día per arribar a fi de mes. De ben segur que calia fer alguna cosa més per no situar-se en les teories conspiranoides , el negacionisme, el revisionisme, les equidistancies o les divulgacions de les fake news que corrien per tot arreu. 

Cada día els fets semblaven demostrar que la realitat no vol rectificar , que la humanitat després de la lliçó d'Auschwitz no estava aprenent res de res. La pandèmia havia d'altra banda convertit els planeta en dos Hemisferis on la riquesa es concentrava en el Nord i un eurocentrisme acompanyat de la nova Xina i els Estats Units d'Amèrica  i un Sud que sense vacunació real restava a l'espera de les decisions dels poderosos. Els Estats havien passat pàgina en algunes ocasions com els refugiats climàtics o polítics o socials que malvivien en els camps de refugiats i eren motiu per parlar i etiquetar els desamparats com a persones que podien acabar sent potencialment terroristes contra el Món. 

Tot això feia que un matí com aquell la Griselda volgués que s'inicies una taula de diàleg per poder d'una vegada per totes desencallar aquest estar emprenyats, disgustats, colèrics, enfadats, enrabiats i anar per la vida amb cara de pomes agres o amb sensació que tens mal de panxa . A casa hi havia en Jaume, un savi que sempre tenia una resposta acurada i profunda per tot , l'Oscar un uruguaia que parlava el català com Pompeu Fabra, la Gemma una noia callada que sempre establia la reflexió més imparcial quan semblava que no hi havia res més a dir, els dos Jordi's , un d'ells un autèntic cínic volterià que havia après que viure és gaudir dels moments que et dona tot , i un altre que sempre estirava d'arguments i contra arguments per fer valdre el que considerava més proper als drets humans i bé , després estava jo mateixa, una dona poruga, acomplexada amb la seva parla , dubitativa , que buscava sempre escoltar i parlar poc en els debats. 

Què hem de fer avui davant de tot el que vivim ? On és el nostre Món ? El nostre Pais ? Va ser així com va iniciar-se  aquell matí al voltant de la taula que tenia forma d'oval el diàleg. Al mig de la taula hi havia cafè , te, unes galetes sense gluten, nabius, nous i avellanes i unes torrades de `sèsam al costa del pot de pasta tahim . Tot d'una van dir : 

- Per on podem començar a respondre ? - va iniciar en Jaume . 

- Doncs ,per què no fem com si tot estigués per fer i res fos possible ? - afirmà en Jordi 1 .

- Cal però marcar un pla per poder avançar , la gent creu que això de dir idees és fàcil i clar que ho és, però és més difícil pensar si aquestes, realment són útils i pràctiques i si responen a una població ,sense excloure a ningú - contestà Oscar. 

- El món té ja uns anys , en aquesta era ANTROPOCÉ ?  i en els més de vint segles sembla que estiguem encara mirant-nos massa el melic a nosaltres mateixes sense creure en el demà . Bé, no vull dir això , el que penso EN REALITAT és que el present , o com diuen l'ara, és una immediatesa que genera una permanència que arrossega a tothom i ens porta a no creure més que en el moment . - vaig dir sense més . 

- No cal ser tan pessimistes nanos , això no és un drama o una tragèdia de Sòfocles o Eurípides. No està res perdut encara. -afirmà en Jordi 2.

- Avui mateix he agafat l'autobús per arribar aquí , sabia que l'ambient remogut ens donaria bona teca per xerrar. L'escena que per un moment he percebut era patètica: un autobús que es conduïa a sotracs duia més de 25 persones  totes elles , molt grans, La majoria d'elles no es sostenien amb equilibri amb les dues cames. Aquell espai era clar que era del tot hostil , com si fos inhòspit , incòmode. Viatjar caient, renegant, sentit la fragilitat en els ossos de les mans en agafar-se en les poques zones que hi havia, era un autèntic joc de funambulisme . Una dona grassa i amb crosses ha començat a cridar i un home amb cadira de rodes elèctrica ha demanat parada amb rampa per baixar. Tot era asfixiant i semblava que aquell 88 , el número d'autobús, ens portés al THE END   Una fi del món realment on tothom queia llençat al abocador . - digué en Jaume. 

- Caram si que estem fotuts . Sembla que els vells i velles ja no interessa al capitalisme neoliberal d'avui . Fem nosa pel sistema . Una societat que no cuida els seus grans potser s'hauria de preguntar , què s'auto exigeix a sí mateix . Però creieu que això és un veritable símptoma de la degeneració de l'espècie humana com a tal ? - va dir l'Oscar. 

- Mireu , la literatura es a vegades una forma d'escapar-nos del món que vivim cada día. Aquests dies estic llegint una novel·la esplèndida que resulta ser una barreja de " Mad Max " "300" Espartaco" i les millors escenes de Fellini . El seu autor , GUSTAVE FLAUBERT quan va viatjar per Orient durant dos llargs anys va quedar pler de anècdotes d'experiències i la seva capacitat d'observació així com de documentació sobre les guerres púniques va fer que escrivís aquesta obra. Això es meravellós perquè ens permet realitzar autèntics somnis per paradisos i viure com si fóssim allí mateix. Les descripcions amb tota mena de detalls de la protagonista , filla del rei Amilcar, Salambó permet una evasió que a certa edat ja on la pots obtenir ni amb el sexe, el menjar, ..encara que potser amb les drogues potser si .- vaig dir. 

La conversa va durar més d'un dia, i dos, i tres ... de fet el va donar un fenomen molt curiós , moltes persones que caminaven pel carrer es van aturar i finalment s'afegiren  en aquella tertúlia improvisada sobre la vida, l'existència, la mort, la realitat, el món d'avui, el que ens passarà , el que no ens passarà, l'ara , el demà... 

¿POR QUÉ NOS PASA LO QUE NOS OCURRE HOY ? SURFEANDO SOBRE LA REALIDAD

 Se habla hoy de mucho pero se escucha muy poco. La chachara , las habladurías, los blablabla permiten difundir una sensación de efervescencia constante , que sin embargo tiene una caída libre immediata. Nada es, nada permanece más que la fugacidad de un presente que funciona salto tras salto como si se tratara del juego de la rayuela de cuando éramos jóvenes. 

¿Qué nos está ocurriendo hoy ? La llamada Posverdad que en el libro de Lee McIntyre se establece como la negación y la distancia frente a todo aquello que no coincida con lo que uno piensa, cree, supone o sostiene que es el mundo y la realidad. Este autor establece su origen en noviembre de 2016 por el diccionario de Oxford.Pareceria que la posverdad es la falta de evidencias frente a cualquier afirmación que se hace o se propaga. En este sentido los hechos y la verdad dejan de coincidir . La verdad pués se convierte en víctima de la opinión, y precisamente gana esa retórica de los sofismas que permite decir una cosa hasta que parezca que es verdad. En este diccionario la posverdad queda definida como aquello que se relaciona con circunstancias donde los hechos objetivos dejan de influir sobre la opinión pública , utilizando emociones y sentimientos o creencias en muchas ocasiones como instrumento para difundirla.

O sea, la verdad ya no importa tanto , aunque si que permanece . Pongamos el caso de la actual pandemia con el virus de la covid19 . Frente a una ciencia y sus instituciones científicas y médicas aparecen teorias conspiranoides que niegan incluso la existencia de tal virus y desmienten el alcanze de los hechos por carecer de verdad. El baile de cifras sobre epidemiológos y médicos , estadístas o matemáticos  todavía incrementa más la sensación que resulta difícil saber la verdad sobre el fenómeno que está eliminando gran parte de la población . 

En la historia de la humanidad las crisis sociales, morales, económicas, personales siempre han producido salidas creativas para modificar los momentos. Hoy a lo que venimos diciendo se une sin embargo un mundo globalizado que actua unidireccionalmente y dirige el sistema del pensar único . El capitalismo económico no tiene en cuenta el mundo en si y situa su principio de acción en la productividad de sus beneficios y resultados . La filosofia como intento de pensar esta realidad y encontrar la verdad o una vida verdadera como diría Alain Badiou , se encuentra hoy entre una gran esquizofrenia social. Por un lado en el sistema académico la filosofia desaparece o queda en los planes de estudio asimilada a un saber no instrumental o sea circumstancial , en oposición a los otros como las matemáticas, la lengua, las ciencias, la tecnologia. Badiou seguidor de J.Paul Sartre y de L.Althusser sostiene la idea que existe una realidad corrompida a causa de un poder i una autoridad que se integran del todo. De forma ingénua nos parece tener cierto poder de decisión sobre la realidad al escoger frente a los gustos, los placeres, las materias, las acciones que realizamos sin embargo, hay una voluntad de poder que ha quedado arrinconada para que los sujetos la desocupemos.

La política del poder se encarga muy bien de disolver a los consumidores en el mar de productos de consumo exigiendo una compusividad mercantil permanente que los obliga a ser visibles frente al mercado. Las tiendas de todo a 10 euros seria un buen ejemplo entre muchos otros . ¿Pero cual es la relación entre el poder y la filosofía? La incompatibilidad de una ambición personal con la comunidad ( o sea la polis de todos y todas) , de la cosa pública , resulta evidente. Lo que yo deseo me da derecho a tenerlo , a poseerlo . Es así como los referentes sociales y culturales pierden su valor , o se reubican hacia otros valores y referentes. 

Intentemos pués , hablar de que nos ocurre con eso de la autoridad y  derivado de eso , con el poder. Volvamos a al ámbito concreto : las manifestaciones sociales hoy sean en la forma que sean y del aire que sean , políticas, económicas, sociales, medioambientales, adquieren en algunas ocasiones un nivel de agresividad y violencia frente a la autoridad. ¿Qué nos ocurre con la autoridad hoy ?  en educación se viene diciendo desde los pedagogos tradicionales que los maestros, profesores y la escuela adquiere la autoridad cuando el resto de las partes ( alumnado, familias, personal administrativo) le otorga. O sea, es un reconocimiento de los demás que se tenga autoridad . Si eso no resulta así entonces se debe imponer bajo las formas de control, poder, disciplina, sanciones, multas, prohibiciones. j

Hoy se podria decir que frente a los muchos peliculones como "Matrix" "El show de Truman" "La rosa purpura del Cairo" la vida que tenemos se rige más en esta virtulidad de los aparadores , de los escaparates, de los mostradores que apariencias, que en la verdad misma. Esa falsa vida coincide con una falta de sentido, una errancia frente al sentimiento de vulnerabilidad que en estos tiempos nos provoca perturbación. ¿Qué hacer al respecto? Los relatos sobre el pensar el mundo hoy muchas veces giran entorno a la otra filosofia no académica , la de la calle, la de los libros best sellers actuales sobre esta. Se consume mas que nunca filosofia en coleciones, posteres, mensajes, arte, cultura, obras de teatro, cine, etc etc . Este desplazamiento permite entonces que la autoridad misma de ese pensar filosófico se situe en esa immediatez de los eventos y de las redes sociales . Se consume filosofia para que dejemos de hacer filosofia puesto que no tenemos tiempo para pensar. En el ágora de Platón o en el Liceo de Aristóteles o bien en los salones de los enciclopedistas el diálogo, el debate, hacian fluir las palabras y  permitian que la filosofia fuese un deseo de amar el conocimiento . Pero un deseo que no daba derecho alguno , más que a saber aprender a escuchar, pensar y conocer. 

En este dilema sobre la falta de autoridad hoy de todo y con todos y todas frente a una realidad posverdadera; el ser humano desamparado utiliza fácilmente los prejuicios, las ideas preconcebidas, la obediencia ciega , las costumbres no razonadas para sobresalir a flote. Coger un tablon de salvación para poder respirar en ese mar a la deriva. La immediatez se convierte así en un carpe diem de un presente que no piensa más allá de su impulsividad primaria y que conduce a un nihilismo donde el futuro es oscuro, sin sentido y sin significado. Incremento de los suicidios en la juventud especialmente en estos tiempos es una realidad. Esa vida con un tiempo fragmentado de instantes sólo se mide por cantidades de satisfación personal. Este tipo de pulsión de los instantes en el fondo al carecer de sentido sólo puede conducir a la muerte o la desaparición de si mismo , en referencia a Le Breton , el antropólogo. Por otra parte el éxito de ser rico, poderoso permite entrar en el sistema para construir una vida propia pero con una sentencia que no conviene olvidar " todo vale para alcanzar el éxito" ( el fin justifica los medios) .La libertad hoy infantiliza la sociedad y la convierte en una juventud indefinida para poder mantener el deseo constante. El joven y adolescente no quiere la autoridad del adulto que siempre le miente o le engaña, y si intenta comprenderlo en el fondo lo que hace es darle la razón para salirse con la suya. Esa sospecha de que la autoridad lo que busca es el control y el poder sobre los demás se convierte en un descredito frente a todas las formas institucionalizadas que señalan lo que debemos hacer, pensar y creer. La tradición que tenía unos valores y referentes se vuelve sospechosa y el control social convierte la autoridad en autoritarismo que codifica , normativiza, simboliza cualquier accion social que se debe llevar a cabo. Los limites del derecho se convierten en una falta de garantia de los propios derechos mismos  y la libertad se recorta como ausencia de ciertas prohibiciones que conducen al otro o las otras hacia la salida que conviene. 

En ese tiempo la concepción de sentido y significado de los valores adquiridos por la tradición se convierten en usos de producción y reproducción volátiles , profanandose los valores tradicionales. En el fondo lo que se busca cuando atribuimos valor a la realidad es dotar de sentido y fundamentar una estructura de orden que pueda distribuir las posiciones sociales de forma más igualitaria . En ese paradigma entre capital y trabajo se rompe la relación simbólica de los valores y así se promueve que la persona sólo actue por un simple interés personal. En ese ejercicio de violencia o agresividad se nos somete a la realidad impuesta . De ahí que la autoridad y su poder se convierta en una mano invisible que dirige todo sin que se note demasiado . Frente a una aparente libertad neutral se produce unicamente un valor : el dinero. Tener dinero da cierta autoridad para tomar decisiones sobre la salud, la educación , la vida misma. La apologia del capital ofrece así un vació de libertades que impide que existan referentes organizados y un orden democrático. El mercado adquiere esa autoridad . 

¿Podemos hoy negociar nuestra forma de vida  donde se confie en la autoridad y lo hagamos desde una libertad personal ? 

INVENTANDO DIÁLOGOS . RAYUELA Y EL PERSONAJE DE OLIVEIRA Y LA MAGA.

¿Para qué escribimos ? decía Eduardo Galeano.  Julio Cortazar entiende que   el lenguaje no resulta capaz de expresarlo todo. Investigaremos el porqué . 

En 1963 escribe Cortazar "Rayuela". El escritor morirá en Febrero de 1984 y será enterrado en el cementerio de Montparnasse el 14 . Partamos de la idea que somos lectores activos hoy en día. Mi exmujer siempre lo fué en sus 62 años demostrándolo en la utilización de todas las formas de lectura posibles como el libro en Braïlle, el libro sonoro o audiolibro, mediante el optacon que marcaba en su dedo anular los 6 puntos para dibujar la letra del alfabeto, o bien con el uso de una voz sintética que leía la pantalla del ordenador y reproducia en una linea con puntos lo que dictava la voz , pero también la voz humana que ponía sus ojos para que compartiera la literatura clásica y moderna como experimenté muchas veces. 

El lector activo que participa , comprende en el fondo ayuda a que la novela se expanda y se cree un espacio más allá de la unidireccionalidad entre autor y lector. 

Cuando visitamos París en los años noventa fuimos recorriendo algunos de los lugares que salen en la novela de Rayuela , sin embargo no he llegado a tener la lucidez hasta hoy para dar cuenta que ella representaba el personaje entrediálogos entre La Maga y  Oliveira .( creo que había leído el libro más de 10 veces de todas las formas posibles )  El propósito será pues inventar un posible diálogo entre estos dos personajes a propósito del lenguaje y sus posibilidades. 

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Cortazar escribe cuando tiene 49  años su "Rayuela" . Su mundo intenta vincular estética y política, realismo y fantasía, intuición y racionalidad. En el fondo su oficio es escribir con inteligencia. Por eso el lenguaje, sus técnicas, le son importantes. Rayuela será una novela para entenderse y para entender el mundo en el que vive y que le obliga a interrogarse , a pensarse, a ubicarse en esta realidad cercana a una madurez . Mientras la escribe llega a perder la noción del tiempo, del espacio de ese apartamento en el séptimo distrito de Paris. Podemos decir que sus personajes le hablan y le dibujan como sus alter egos. 

Uno de los personajes que permiten hablar de esa relación sobre lo que se expresa con el lenguaje son Horació Oliveira y La Maga . Su separación tras la muerte de su hijo Rocamadour dispara hacia los extremos a los dos personajes. Horacio vuelve a Argentina con una antigua novia para trabajar en un circo y en un manicomio. 

Las numerosas reflexiones en forma de citas literarias, de textos ,, de anecdotas avanzan en función de este relato. Por eso hay filosofía, narración, poesia, humor, amor ... El dolor de la separación , el amor pasional , el humor absurdo... 

En "Rayuela" hay sin embargo claramente una teoría sobre la literatura y eso lo llevará a la práctica narrativa cuando va pensando en como el autor escribe. Oliveira será quien se encargará de estos pensamientos junto con otro personaje un filósofo llamado Morelli. Está claro que cuando leemos la obra encontramos miradas plurales e interpretaciones diversas y el autor se encarga de anunciarlo al lector. Por eso no resulta casual que la novela empiece con el Club de lectura donde se reunen las amistades de Horacio y La Maga. Pero es importante decir que la forma de escribir de Cortazar desde la intuición y la tècnica contiene un orden sin orden , como si nuestra habitación estubiera llena de papeles desorganizados pero que sabemos donde encontrar . Por eso el lector debe ser activo , incómodo, suelto, libre, inconformista , complice de autosugerencias , de autoreflexiones. Hasta el punto que en el capítulo 56 uno puede decir que leyó "Rayuela". 

Si partimos de un mundo exageradamente racionalizado que pretende ir más allá del cartesianismo Oliveira intentará encontrarse con un atajo o sendero para que su bifurcación sea alejada de la vorágine burgesa y capitalista que lo convierte todo en mercancía. Hay que estar un poquito loco para saber que a veces nos conviene apearnos del mundo para sobrevivir en este. El manicomio y el circo es el lugar idóneo para encontrarnos con la verdad cara a cara. La mentira de esta tradición instaurada por los oligopolios y las oligarquias debe ser arrinconada por quienes aman con locura un vivir ajeno a la convención y al decoro. El sendero o atajo es el principio de todo . ¡Abajo las estructuras! . Se huele a un pensamiento budista en algunas de las reflexiones cuando rompe con esa racionalidad occidentalizada. 

¿En qué consiste vivir autènticamente? - se preguntan sus personajes . Vivir no será una estafa del universo que nos trae muchos dolores de cabeza , sostienen . Si la vida és algo incomprensible , ¿no será el lenguaje algo incapaz de ser algo utilizado para hablar de esta ? ¿Qué sentido tiene vivir ? 

La Maga representará estas preguntas anteriores que nos advierten que no hay que tomarse la vida demasiado en serio y que hay que saber que poco entendemos de ella. Oliveira , quien busca encontrar de forma persistente sentido a todo , y que alcanza un nivel de angustia tremendo , no entiende a La Maga. Sin embargo si La Maga es la intución pura , simple , vital , energia, luz, sinrazón, espontaneidad, creación , Oliveira aunque no es así se siente atrapado por esta mujer. Desorden versus Orden, Caos contra Cosmos,  

Inventemos pués ... 

La Maga :   - Hoy hace un día precioso, tan bonito .

Oliveira : - Pero no ves que está lloviendo a cántaros y que no ha salido ni el sol? 

La Maga : -Cierra los ojos y no pienses en eso que te viene siempre dado , masticado, que se te impone , por favor. Se amable contigo mismo. 

Oliveira : Pero de qué coño me estas hablando , si sólo veo lo que tengo delante. 

La Maga : - Me salgo a recoger flores , luego las convertiré en mariposas para los armarios de nuestra casa.

Oliveira :- No entiendo nada pero me doy cuenta que seguramente vivir así para tí es más interesante y feliz . 

La Maga.- No soy ninguna rebelde ni subversiva simplemente aprendo a vivir la vida abriendo algo más que mis ojos . Ser natural y vital en el fondo es la manera de denunciar la falsa "perfección del mundo de los demás" .¿No té parece Oliveira ? 

Oliveira:- Claro yo busco orden y estructura en la razón de este mundo pero soy incapaz darme cuenta de la metáfora que significa esta realidad que vivimos cada día. 

La Maga:- Debes dejar de desear aquello que sueñas y soñarlo de verdad, debes dejar de pensar aquello que piensas y hacerlo realidad. Sólo se trata de eso. 

Oliveira :- Si yo tuviera tus ojos podria ver con ellos pero no los puedo tener , eres como una persona ciega que dirige a quienes no sabemos que camino escoger. 

La Maga:- Al perder a nuestro hijito nos desnudamos uno frente al otro , nos perdimos para siempre . Pero vivir no es atribuir a las palabras significados es poder entender que hay palabras aladas como decían los clásicos. Rocamadour no ha muerto porque no está vivo , está vivo porque jamás ha muerto . ¿Qué es eso de la muerte ? 

Oliveira :- Me haces pensar que lo que dices es una contradicción . Debemos concretar y no divagar , no podemos caer en abstracciones, en esos constructos abstractos que no ayudan a parcelar la realidad . 

La Maga :- Hay está el error , parcelar la realidad, falsearla , como si todo fuera un si o un no , un bueno o malo, un a favor o en contra. ¿Quien fué que penso que hay que creer que somos demasiado soberbias para atribuirnos algo como la ética o el conocimiento del mundo ? 

Oliveira :- "Sólo usas palabras no realidades ,...."  

La Maga :- En el lenguaje cuando ponemos etiquetas, cuando clasificamos, cuando polarizamos, cuando definimos , cuando describimos, nos estamos traicionando , porque somos vidas que intuimos . El diccionario es auténticamente un campo santo , un lugar de muertos vivientes . Debemos liberar el lenguaje de sintaxis y estructuras , de encorsetar la realidad insincera y mentirosa.  

Oliveira : ¿Pero eso no exigiria cambiar la realidad misma hoy ? 

Agustín García Calvo tenía la idea que hay que pensar siempre en ¿eso de què hablamos ? ¿De qué hablamos cuando estamos hablando? Porque en el fondo en este diálogo de los personajes de Rayuela , no vence ni uno ni otro , como he dicho se separan . Quizás para siempre . Y nunca más se vuelvan a encontrar . La Maga murió y Oliveira sigue haciendose sus "pajas mentales" para intentar encontrar dentro de su vida o dentro de un armario algo de sentido a su existencia.