LA PERMISIVIDAD PERVERTIDA (DESAFECCIÓN HUMANA)

Muchas veces se nos aparece el fantasma del pasado para recordar que en el siglo XVIII en especial la tolerancia fue motivo de debate a causa de las sufridas guerras de religión en una Europa que intentaba abrirse paso al deismo racionalizado. Cartas de Voltaire o Tratado de John Locke , o el propio Contrato social de J.Jacques Rousseau, o Diderot. 

Hoy hay actitudes que olvidan esas luchas por entender la discrepancia ajena , infame, peligrosa  y  con ella , cualquier  relación que como legos pensantes deberíamos tomar hacía estas. Lo digo y pienso por eso del arte y su papel regulador de todos los significados sociales críticos , diversos y plurales. Cuando un Estado y sus instituciones esta más preocupados de censurar , reprimir, puede que  olvide el papel que la ciudadanía  que representa . El ciudadano no es un idiota ni puede ser tratado como tal. Imponer, Engañar, ejercer una justicia distinta en función de la vulnerabilidad de a quien se imparte, olvidar los hechos , dejar de contar con las políticas sociales para todos y todas no conduce más que a la constante violencia estructural que se impone como sistema almacenando cada vez más el riesgo de la desobediencia y la rebelión civil . ¿Ignorancia de saber lo que se hace , prepotencia de creer que lo que una hace es lo que está bien ? El traje nuevo del emperador del cuento de Andersen ejemplifica muy bien los tiempos. 

Un gobierno y sus instituciones adquiere un poder que debe ejecutar, legislar y judicar en base a esta ciudadanía. Cuando eso se convierte en simplemente la voluntad de permanencia en el poder estamos frente al abuso , a sistemas de coartar libertades y de el exceso de celo en regularlo todo y eso puede acabar asfixiando la ciudadanía. 

En el ámbito docente sorprende como estamos hablando de manipulación docente y olvidamos la educación para el diálogo, la pacificación del conflicto, la liberación del ecosistema sometido a razones de mercado , la construcción del pensar crítico.... 

Hablar de alumnos o alumnas hijos de puta con trece años o catorce conduce como profesor a creer que tu eres la representación de una moralina válida ajena a la situación personal, social, humana. Hablar de una chica que acabas de conocer una noche de marcha como si se tratara de un objeto de consumo más como la ginebra que te tomas para colocarte es convertirte en un dominador del patriarcado más. 

En estas y numerosas escenas que podríamos relatar presentes hoy nos convertimos cada vez más en narcisos apáticos, ajenos a los otros, distantes, individualistas, egoístas, irreverentes, irrespetuosos, maleducados . 

Resulta en especial interesante hacer una radiografía de los centros públicos y privados y de sus sistemas educativos actuales para poder valorar el perfil humano de los ciudadanos y ciudadanas del futuro. 

El modelo que avanza cada vez más es excluyente con apariencia de ser inclusivo, el competitivo frente al modelo cooperativo, el modelo vertical frente al modelo horizontal, en todos y cada uno de los aspectos. La democracia condujo al sistema educativo de los años 80 a creer en los consejos escolares, los claustros de profesorado, el trabajo de comisiones , los departamentos que ofrecían contenidos, las bibliotecas escolares , el modelo de intervención con el contexto y entorno escolar. Poco a poco todos estos organismos ha sido arrinconado con argumentos falaces como la mala gestión, la falta de compromiso y responsabilidad del profesorado , de las familias y bajo la apariencia de ser democráticos formalmente perviven los mecanismos sin ninguna capacidad de poder representar la comunidad. 

Resulta curioso como la exigencia permite justificar cada vez más una intervención en las escuelas prescriptora , reguladora, gestora, con una  directiva  con más capacidad de caer en el autoritarismo de quien la dirige y la cree. Argumentos en base a la gestión del tiempo permiten dejar de hablar con el alumnado , de tratar de forma educativa la conflictividad social y escolar cada vez más en aumento. Se trata de aplicar protocolos, de generar registros, de dictaminar sanciones, para convertir el modelo educativo en un preámbulo de lo social. 

Si la falta de diálogo se enquista hoy , si la opinión prevalece frente a la argumentación , si la política ha contaminado todo lo humano de maldad, de injuria, de pesimismo, de caída de las condiciones mínimas de confiarnos a las miradas ajenas, no es por casualidad. El plan económico de implementar emprendedores, de jugar a ser productivos y resolutivos por encima de aprender a amarnos, aprender a pensar, aprender a humanizar la vida ha triunfado. 

Hoy el tiempo no está para perderse , ni tampoco los conflictos educativos deben hablarse, ni la educación debe enseñar a entender la diferencia . 

Por eso la escuela es una fábrica de futuros trabajadores , la escuela es una caja de instrumentos inservibles como inhumanos, la escuela es un vacío de almas humanas. 

El poder corrompe y la sociedad que no deja de sentirse en un permanente abandono anda más perdida. ¿Por qué han dejado de sujetar de la mano los hijos e hijas a sus padres o madres para educarlos de verdad ? 

El exceso de protección paterna-materna ha generado esos narcisos insolentes , pero el exceso de permisividad paterno-materna también los ha hecho sentir ausentes o sin familia. En ambos casos la escuela está recibiendo este alud de censura, normas, leyes, doctrinas, políticas incompetentes,  y los muchachos y muchachas se sienten desamparados más que nunca. ¿donde esta el psicólogo , el psiquiatra como humano y no como productor y coach de un sistema que capta cada vez más una enfermedad social que se extiende en diagnósticos, en etiquetados , en moralina barata y absurda. 

Sin posibilidad crítica no hay sociedad comprensiva, con diálogo, con capacidad humana de pensar a todas y no excluir . 

MONTAIGNE SOBRE LA AMISTAD

Dice Michel Montaigne que : la perfecta amistad de la que se puede hablar es indivisible , cada uno se entrega su amigo hasta tal punto que no le queda nada que repartir a los demás. Escrito en 1580 parece que sostiene la tesis de Aristóteles cuando también confirma que la única cosa que prevalece por encima de todas las demás en el ser humano es la amistad. 

Los ensayos de Montaigne contienen un ejercicio de terapia existencial con una misma. Esa convivencia entre lenguaje propio y  construcción del lenguaje que significa un disolverse en el discurso trazado y establecido , o sea, ajeno .Aristóteles decía que la amistad está incluso por encima de justicia, de ahí la diferencia con las simples simpatías , los amores, las compañias, las relaciones laborales,que no buscan un fin exclusivamente en si mismo. En este sentido  la deriva de ciertas amistades confunde  esa significación de las relaciones que pueden tener : padres e hijos ; profesores y alumnos; amantes y casados ; parejas y compañeras ... . Hay muchos padres que acaban imponiendo su amistad a sus hijos para en el fondo saber que hacen, de que hablan, que les gusta...Sin embargo todos sabemos las historias de los griegos como Medea o Edipo rey que es una tragedia entre padres e hijos .

La filosofia ha tratado en numerosas ocasiones de la amistad incluso para entenderla como algo que se encuentra por encima de lo natural, lo hospitalario , lo amoroso, lo social .

Hace poco alguien hablando de sus hijas -después de los hechos que muestran en estos tiempos la violencia estructural de la sociedad patriarcal -comentaba en voz alta que su hija iria siempre hasta ser mayor de edad vestida con ropa adecuada para que  pasase desapercibida.En el comentario ese amor se convertía en un cierto "secuestro" de  su hija , aunque la responsabilidad exige en muchos casos hacer de madres o padres cuidadores y protectores de los suyos. No me cabe duda que lo decía con todo el cariño del mundo pero puede que olvidara que cada uno de nosotros y nosotras somos nuestros exclusivamente. 

En la amistad tal como Ciceron dice también en su tratado sobre este tema " ¿Cómo no puede ser una vida vivaz si no descansa en los buenos deseos compartidos con un amigo ? ".Por eso dice Montaigne que "el amor es un deseo furioso de algo que huye de nosotros" y en este sentido a veces el goce es una ruina puesto que su fin es corporal a diferencia de la amistad espiritual puesto se desea como algo insaciable puesto ni se crece ni alimenta sólo cuando se disfruta y practica. Por eso la amistad es sólida en la madurez de la edad y espíritu dirá Cicerón. Así en la amistad el encuentro entre las almas crea un vínculo único donde se enlazan las vidas propias en vidas comunes y compartidas sin que veamos realmente el motivo o el porque de esa sutura que sólo nos une sin ser visible. ¿ qué nos convierte en amigos ? 

 

POLITIZAR LA VIDA PROPIA .

Si se convierte la vida en propaganda entonces estaremos perdidos. Estar perdido es estar disuelto , aparentar existir. Alguien confunde las mariposas de papel con las mariposas autenticas . En ese momento de confusión conviene recuperarnos a nosotros mismos para saber que queremos y a donde vamos. 

La película "una razón brillante" del director frances Yvan ATALL, una comedia de las muchas situa la tesis de la importancia de convencer antes que lo que se diga sea o no sea verdad. El debate intenta llevar razón sin embargo la retórica, la oratoria, el dilema que está de moda en las Universidades hoy convence para que de lo que se habla deje de ser suficientemente significativo, la verdad. No importa el signo del populismo altera el sistema y provoca rios de emoticones y de intempestivas sinrazones que obligan a lanzar los imputs más sarcásticos e irónicos para tratar al otro como un adversario y no como alguien que se encuentra en relación con lo que vivimos en nuestra existencia. 

El libro de Santiago López Petit "el gesto absoluto" que propone cierta reflexión entorno al caso de Pablo Molano , una muerte política creo que nos dirige la mirada hacia el peligro de creer que la vida política nos puede salvar de alguna cosa. Hoy la vida política ha dejado de ser algo nuestro , algo de la gente, algo común, algo humano como podría decir Aristóteles. Ese animal político ha pasado a ser manada, rebaño, todo menos un ser que sabe politizar su existencia . 

Politizar la vida propia no es otra cosa que vivir entendiendo que todos los gestos que hacemos nos reivindican politicamente y que nos compromenten con los demás . Por eso la institución, sus representantes han dejado de ser soberania . Es por eso que la normativización de la sociedad cada vez más ha conseguido que la gestión y el control social sean las únicas herramientas para que la masa popular sepa atenerse a consignas, pautas, parametros , competencias .. Lo competencial gana la batalla a lo simplemente humanamente vivido. La politización de la vida se convierte así en la capacidad para dejar de estar capacitados para responder a la adaptabilidad exigida por una economia social que dibuja el panorama de los bandos, de las diferencias, de las injusticias. El poder de quien propaga algo convierte el rumor en una arma de uso y manipulación social . Hoy el espacio público ha dejado de existir como espacio para gestionarse como parque , como distribución del suelo. La vida así como decía Agamben es nula vida , ha dejado de entenderse como una posibilidad y se ha convertido en una caja registradora. Diariamente se suicidan 10 personas en España eso es la razón de unas bases que sienten el malestar permanente de un poder político que atrapó a la gente para convertirla en rehen de sus ideas. Ideas que someten y tiranizan convirtiendo la fragilidad humana en sintoma de depresión , paranoia  permanente. No nos debería sorprender que el discurso olvido hoy más que nunca la autoexplotación a que nos sometemos, la incapacidad de reacción , la indiferencia social por lo ajeno , las pasiones sembradas bajo el odio, la rabia, la venganza, el desprecio .. y es que no hay oposición posible cuando la vida política está decidiendo por nosotros . El consumo parece que sea la única escapatori-room para aprender a respirar como sombras estigmatizadas. 

López Petit dice "El éxito definitivo del poder se alcanza cuando se confunden la autoavaluación capitalista con la autorrealización personal y la explotación se disfraza de economía colaborita" .Me parece que de eso muchos tenemos experiencia hoy cuando el voluntarismo ha pervertido y confundido el coaching permanente para un rendimiento mayor y una productividad mayor. ¿Como entonces vivir en esta vida ? Convertirnos en un nosotros que politice su vida en todos los espacios , tiempos posibles tiene un gran riesgo pero también una forma de existencia que no nos lleve más al sinsentido.

Simplicidad e Inmortalidad

Sobrevivir es un arte , en concreto el arte de saber soportar y anular la vida misma. Así Arthur Shopenhauer planteaba su pesimismo. Vivir es sufrir en este caos que nos aguanta. Caer y padecer, gemir y llorar, entristecer y palidecer de fiebre, por eso el pesimismo se experimenta desde el primer instante de nuestra existencia. Negro como la noche nos cae el telón de la vida. 

La inconsistencia y el absurdo de la vida que experimentamos en la enfermedad inadvertida, en la muerte súbita , en el abandono un día del amor que deseamos, en el dolor inaguantable de una tarde de verano , en la depresión por estar solos en un mundo con tanta gente a nuestro alrededor...   

Por eso vivir ese sentimiento de absurdo y inconsistencia sólo será posible si nos confiamos a los espejismos de la publicidad terrestre  con una vida regalada o bien saber reír con la insignificancia que es la vida misma sin sentir consuelo alguno más que la voluntad misma de la propia vida. Así asombrarse de lo que somos permite encontrar en la voluntad misma la capacidad de ser dolor en estado puro  frente a esta banalidad que es vivir .No estamos protegidos de nada y la amenaza más grande es lo que tememos permanentemente sea la muerte, la enfermedad, el hambre, la falta de trabajo, y los demás que nos amenazan constantemente con su violencia física, verbal, moral para juzgarnos siempre desde su posición .. no somos especie alguna somos individualidades , animales de instinto y la compasión es algo exclusivo a unos pocos. 

Ese egoísmo devasta la especie y nos convierte en seres hostiles con nosotros mismos y con el mundo llámese extinción de las especies ajenas, llámese destrucción de la flora, fauna, la eliminación de recursos energéticos, el deterioro del planeta .. hay una violencia natural humana , bellum omnium contra omnes   así la sociabilidad que pensamos tener no deja de ser una misantropia ...soledad y promiscuidad ....  

La especie de medusa que habita en nuestros mares y océanos tiene dos características inusuales en nosotros la simplicidad , carecen de cerebro y su energía es mínima en el consumo diario lo que las convierte en adaptables a todo hábitat  y la inmortalidad como especie ... La primera difícil de conseguir en ese mundo nuestro y la segunda sólo la podemos soñar todavía . 

DISTOPÍAS : UNA MIRADA AL FUTURO .

Lewis Mumford en su "HISTORIA DE LAS UTOPÍAS" analiza el pensamiento utópico desde su origen , sus fortalezas, debilidades, fundamentos. Esta claro que la utopía señala directamente a una cierta locura humana como lugar soñado , espacio reinventado, esperanza y fe en un mañana mejor y todo ello para aceptarnos como seres imperfectos y querer mejorar nuestra vida en común. En el poema de Tomas Moro ya explica que hay una doble referencia del griego eutopía como un buen lugar , pero también outopía el no lugar.

Le Monde publicó un Atlas de las Utopías por la UNED con numerosos pensadores siguiendo la idea del filósofo Miquel Abensour que partía de la idea :  "el hombre es un animal utópico" entendida más allá de la definición anterior , dando origen al  pensar creativo. Hoy nos falta creatividad porque la imaginación anda perdida. ¿Dónde se encuentran los referentes utópicos en nuestra sociedad sel siglo XXI? 

Los primeros diseñadores de utopías como Hipodamo de Mileto con el puerto del Pireo como un espacio geométrico urbanizado racionalmente para mejorar el puerto de Atenas que hace referencia el propio Platón en su República para salir de cierta urbanización anárquica de estrechas callejuelas permitieron dibujar la ciudad ideal dividida en clases sociales en función de las necesidades de cada una de ellas. Por eso tal como sostiene la profesora Sonia Darthou el concepto mismo de utopía resulta paradójico pues era una palabra inexistente en griego aunque provengan en sus orígenes como neologismo que se podía concebir ya en los primeros mitos sobre las razas del poeta Hesíodo en el siglo VIII a.C. 

Munford descubre en su historia que en la antigüedad la utopía a veces dirigía los ideales nuevos a conceptos de aplicación de la ley y la disciplina , el orden y el control social mejorando los elementos de desorden  social y político. La necesidad de autores como Henry Thoureau, Emerson, Whitman precisamente vendrían a introducir este elemento más allá de la prescripción y normatividad social.  No deja de ser importante entender la República platónica como un modelo de autoritarismo por parte de una élite dominante , en una autarquía , en el valor de la disciplina del ejército, o el valor de la mentira para gobernar. 

Platón escribe en los diálogos de "la república" " el Critias"  y el "Timeo" ese modelo ideal de ciudad que propone. La situación de la que parte es fruto de una crisis de los valores sociales y de sus dirigentes que se encargan de jerarquizar la sociedad en base a sus funciones .¿Qué forma de gobierno es la mejor para la ciudad o el estado ?  La Atlántida que aparece en el Timeo será un modelo realmente utópico más allá de la ciudad propuesta por filósofos y que aparece como elemento más distópico que utópico social y político. George Orwell escribió que cuando abunda el engaño la verdad se considera revolucionaria y es que precisamente el mito de la Atlántica como isla presentada por Platón en el Timeo podría ser más una visión de futuro como consecuencia de los peligros que se acabaran sucediendo si la sociedad avanza hacía el final. Así la utopía en el fondo se sitúa más en el pasado que en el futuro posible. 

1984 de G.Orwell es una distopia como el "mundo feliz " de A.Huxley o Fahrenheti 451 de R.Bradbury adaptada por Truffaut al cine. Todas estas obras presentan un carácter literario que se inicia en el siglo XX a diferencia del concepto de utopía de cuño renacentista como hemos dicho con T.Moro . 

Sin embargo debería estar claro lo que hemos expuesto anteriormente que en casi todas las utopías o distopías hay un momento inicial donde se pierden libertades individuales, igualdad y justícia en favor del Estado autoritario que centraliza así su poder tal como sostenía Cioran el filósofo rumano que advertía que todas las sociedades son malas puesto que en toda comunidad el conflicto será permanente y en este sentido la utopia o la distopia son modelos simplemente mejorados de algo que seguirá siendo mejorable , imperfecto y decepcionante. 

Un ejemplo de lo que andamos diciendo es la exposición "Después del fin del mundo" que se presenta en el Centro de Cultura contemporanea de Barcelona . Timothy Morton como filósofo del "dark ecology" propone este repensar la idea de antropocentrismo para evitar las condiciones de lo que espera para el año 210o con un incremento de la temperatura de más de 4 grados con mayores incendios forestales, desertización, deshielo , zonas de sequedad, refugiados climáticos, subida nivel del mar, extinción de especies. Bajo la necesidad imperiosa de cambiar el modelo antropocéntrico y así la relación con las energías fósiles se advierte de avanzar hacia un cambio de actitud que si no deseado acabará por imponerse. Morton plantea la pregunta : ¿qué significa saber esperar ? Precisamente la utopía se basa en este verbo "esperar" en este principio tal como sostenía E.Bloch sin embargo parece que incluye precisamente una no acción, como algo anterior lógicamente a lo que vendrá de forma imninente que es actuar. Y es que Morton dice que "el futuro es un fantasma porque no existe" .. 

No era casual que Marx y Engels no estuvieron nunca de acuerdo con el socialismo utópico alejado de la realidad y la justicia social. Y es que el pensamiento utópico tiene una serie de características opuestas a lo unilateral, sectario, parcial, provinciano y más bien debería ser planteado de forma holística, interrelacionada, ... Puede como dice Mumford que la vida sea mucho mejor que una utopía

ISIS LA GATA

¿Dime cuando el tiempo no nos pertenece ?  ¿Dímelo rápido por favor que ella se quiere marchar ya ? 

Hace más de 40 años conocí a Maribel . Tiempos aquellos donde el punky se bailaba a lo ska , donde la cerveza corría una tras otra en los bares hasta altas horas de la noche . En esos tiempos los barrios eran nuestros como lo eran las calles para realizar arte , acciones artísticas con la pretensión de hablar a la gente ,soñar despiertos . En aquel momento nos apodadamos con motes de guerra el Jordi, el Quercus, la Pati , la Ita, el Chino, el Venao, el Bacardí, el Esteban , la Maribel, el Gordillo, .. Época de casetes para escuchar a grupos de la movida como Os resentidos grupo gallego radical,  Reincidentes,  Kortatu, La Polla records, Ilegales, Lokillo y los trogloditas, .. en sus letras se hablaba de nicaragua sandinista, de los obreros, de la guerra y sus consecuencias, de la mierda de ciudad que teníamos, de lo canibal que era la sociedad, de bailar sobre la tumba del otro, ... 

Corrían las cervezas y los porros como si nada y todos conocíamos las calles del raval de barcelona para encontrar medito entre los coches lo que buscábamos . Muchos sin embargo se pasaron de la raya y los lloramos por culpa de el caballo . Sorprendía de entre todo eso una pareja que siempre iba a la moda como punkys Maribel y Esteban . Cercanos al bar que privabamos noche de fin de semana se acercaban a perrear en la barra como siempre ayudando a Jordi ella y el mirando como ella se reía a carcajadas. Especialmente ella era de risa fácil de carácter amable abierto ... sincero nada extraño como un día que me corto el pelo en su casa a tijera y peine como si nada de nada... Por las mañanas de sábado con resaca nos acercábamos como " grupo de reinsertados alcoholicos" a jugar a futbol sala en las pistas de colegios del barrio ... Eran otros tiempos eso sí donde la buena fe corría a sus anchas y nosotros nos estabamos practicando el balonpie ... 

Maribel empezó a trabajar pronto para ayudar a su madre y a su hermano Agus ... tenía entonces dos perros uno enorme como un gran danés que daba auténtico miedo como el que un día nos dio al encontrarnos a un antiguo compañero de escuela vestido de fuerza nueva hablando de matar con sus dobermans a rojos comunistas y separatistas ... El otro perrito era chiquito , renacuajo tanto que un día el grande se lo cargo de un tajo ... Así eran las cosas en casa de Maribel y Esteban... Pronto llegó una movida de barrio con la creación de LA FACTORIA , una asociación cultural que elaboraba un fanzine , una especie de revista contracultural llamada "OSTITU O DEMASIADO PARA LÖPEZ"  y junto con la presntación una puesta de alto en el bar ciento13 hoy el restaurante la Camarga ,  con la actuación  del grupo "los falsos dioses"  ... Una movida considerable con la participación del artista polifacético apodado el gran ................( no recuerdo) ...Sin embargo si recuerdo la gata que me regaló Maribel de nombre le puse Isis y la tuve en el piso durante largas temporadas . Era una gata siamesa grande ya que nadie la quiso comprar en su tienda de Gracia .. Un día la gata inundó de pulgas toda la casa donde vivía hasta el punto que no pude entrar hasta desparasitarla del todo ... luego recuerdo el día que yo marchaba fuera de barcelona y tuve que dejarla en el lugar de acogida , su última acción fué arañarme para que la recordara siempre , y no me extraña ahora porque la he tenido siempre presente ... 

Maribel con los años marchó del barrio, cambió de novios , y ya al cabo de mucho tiempo por los sistemas actuales virtuales la volví a encontrar , metida como siempre en su lucha política personal y en su lucha de salud personal ... Me hablaba como si el tiempo no hubiera pasado e incluso alguna vez con mis amigos todavía de tantos años como Esteban y El rubio habíamos hablado de ir a encontrar las fotos de nuestras movidas que seguro ella las tenía ... El tiempo sin embargo no nos ha arrebatado a Maribel , demasiado pronto ... La virtualidad permite un encuentro a veces aunque sea lejano ,  con palabras cercanas, con gestos cercanos, con cariño que casi nos hace creer que todavía estamos acompañados en la vida de todo nuestro recuerdo  aunque eso no sea así... Maribel murió hace pocos días ...ya no está y creo que com sus amigos y amigas dicen estará donde esté con sus ideas, sus valores, sus juergas , y los corazones de quienes un día la conocimos .. 

EL MONSTRE

L'equilibrista - un personatge fictici - no va nèixer un 21 d'abril de 1917 ni ha mort encara en un 23 de febrer de 2008. Però ,si va veure per televisió com les càmares de televisió espanyola enfocaven el congrés del diputats un 23 de febrer de 1981 quan  estudiava a Sant Pol de Mar hosteleria i turisme . 

L'equilibrista desconeix la vida de l'alquimista- Josep Palau i Fabre-  un poeta polifacètic que en alguna wikipedia ubica el seu perfil com a poeta i escriptor espanyol que escriu en català.  En els camins però hi ha convergències de l'alquimista i l'equilibrista  com haver estat alumnes  a les escoles cristianes a la Bonanova  i haver assistit a escoles laiques  en els estudis de secundària . Hi ha camins comuns com el contacte amb Joan Salvat-Papasseit , llibre de poemes que l'equilibrista va llegir  com a regal d'unes de les seves  primeres amistats ... ( al meu millor amic i el millor company ..no pensis que l'amistat és el fruit d'una situació i d'un estat d'ànim ...) 

L'equilibrista sempre ha jugat en la seva posició rebel i controvertida  enfrontada amb la vida aburguesada del seu entorn més familiar com la dels pares de l'alquimista que van conseguir convencer a les autoritats franquistes perquè el seu fill sortis del camp de presoners republicans a Lleida.  Però el seu tarannà antifranquista  el va fer portar a defensar la poesia per sobre de tot com l'indult que l'alquimista va demanar a favor del poeta falangista Luys Santa Marina condemnat a mort pel gobern de Franco. I torna a apareixer una coincidència amb l'equilibrista quan estudia filosofia el 1943 a la Universitat de Barcelona ... Descobreix a Shakesperare, Dante Aligheri, Hölderlin, ...  i per això comença a ser un autèntic "outsider" dins la llengua i la cultura catalana. Fins al punt que renuncia a la nacionalitat espanyola i es converteix en un refugiat  a Paris des dels anys 1945 fins 1960. El coneixement de Artaud, Octavio Paz, Albert Camús, Pablo Picasso en aquells anys fa que l'alquimista torni a connectar amb l'equilibrista , aquesta figura aparentment antagònica que es sosté en una imaginària corda fluixa caminant per sobre l'abisme existencial . A.Camús com a referent ideològic perfectament encarna la idea de trobada entre alquimia i equilibri , entre ciència i filosofia , entre poesia i aparença de poesia.i es que l'exploració del jo dins la poesia i la filosofia com estètica existencial en un cert mimetisme fa navegar per mars comuns a les dues figures. L'equilibrista ha fet d'aprenent de  poeta en els seus primers anys amb llibres fins i tot musicats pels seus amics i companys i amb dibuixos pel seu germà  però també ha fet de cuiner, de col·leccionista de pedres , de segells , de barrets ...per poder organitzar la seva caótica vida . I més tard fins i tot l'equilibrista pinta mogut per la inspiració picassiana que l'obsessiona vitalment inspirat per  una Frida Kalo mexicana que neix el mateix día de mes. 

 Fins i tot el coneixement de l'alquimista de Maria Zambrano no deixa de ser altre coincidència amb l'equilibrista qui llegint "claros del bosque"   va enamorar-se de la filósofa espanyola.  I l'equilibrista també ha estat als estius a Llançà sota la platja i el sol de la costa acompanyat dels seus llibres, del seus pensaments .. una i altra vegada .. 

Però també hi ha coses que potser el separen doncs - en el diàleg fictici entre alguimista i equilibrista- s'estableix una casualitat  trobada amb el poeta i amb el seu llibre "Poemes de l'alquimista"  en descobrir-l'ho  tancat amb les  fulles segellades  dins  el pas del temps un día de fa més d'un any.   Però a la vegada un miratge incert de dubte i desconcert en descobrir un poema presentat a Mèxic 1957  amb el nom de  dansa de l'odi sobre la tomba de Franco. I es que en el final de festa de la perfomance entre equilibrista i alquimista el fragment de Zaratustra de Friederich Nietzsche que es dirigeix al públic assistent crida ben fort : Un poeta i prou, un poeta ..que només sap dir mentides , que volent-ho i sabent-ho només sap dir mentides o.. ¿Hi ha cap apologia que  pugui nèixer  de l'orgull que divideix i separa la gent ?  .  

L'equilibrista al damunt de la corda fluixa observa com l'odi es fàcil de sembrar com sota els seus peus enlairats gemega el cant de les sirenes com una lletania ferèstega i trista que no porta enlloc. L'equilibrista s'adona del monstre que portem dins i  com l'alquimista  com si el destí  vulgui tornar a ser coincident serà al Vall d'Hebrón on en un llit acabarà deixant aquesta vida , perquè és  l'espai que tantes i tantes vegades ha abandonat el seu cos malmès en habitacions hospitalàries i urgències de pesnaments absents .

 L'equilibrista quan va comprar els poemes de l'alquimista en la seva 15a edició va deixar de banda la 4a edició tancada en les seves pàgines encara com una penyora d'amor però també d'indecisió , de no saber en la seva vida quin camí li convindria cercar amb la seva estètica de l'existència  . L'equilibrista fuig com una oreneta a l'hivern i es refugia tantes vegades -potser masses fins i tot  - en el cau del seu record, emocions ensinistrades, psicoanàlisi jungià, teràpia gestàltica  . I en aquest camí espiritual i místic que també l'alquimista proposa sigui amb el "cant espiritual" o amb els versos de comiat , les passes amb l'equilibrista semblen trobar-se més enllà de les baralles polítiques, de les idees punyents , de les dissonàncies que provoquen que hi hagin banderes , nacions i batalles per guanyar o perdre . En això l'equilibrista com a descreient convençut fa temps va renunciar a patries, senyors i religions . Si més no potser entre l'equilibri i l'alquimia hi ha aquest monstre  que en els moments més foscos ens neix de dins nostre i ens creix com si fos una veu en contra.

Comiat

Ja no sé escriure, ja no sé escriure més.
La tinta m'empastifa els dits, les venes…
-He deixat al paper tota la sang.

¿On podré dir, on podré deixar dit, on podré inscriure
la polpa del fruit d'or sinó en el fruit,
la tempesta en la sang sinó en la sang,
l'arbre i el vent sinó en el vent d'un arbre?
¿On podré dir la mort sinó en la meva mort,
morint-me?
La resta són paraules…
Res no sabré ja escriure de millor.
Massa a prop de la vida visc.
Els mots se'm moren a dins
I jo visc en les coses.