SENSE UTOPIA NOMÉS QUEDA LA CAVERNA

 Emilio Lledó ens presenta una idea força present en aquests temps. És cert que sense utopies tornarem a la caverna ?  . En un primer anàlisi cal potser saber els dos conceptes que pivota la pregunta . Utopía ( idea que fa referència a un espai o lloc que és possible però encara no és real , segons T.Moro 1516 que té en compte que el Renaixement serà una nova llum dins el platonisme per trobar la veritat, la justicia i el Bé. Aquesta invenció del no-lloc (a topos) intenta dibuixar un retrat de la societat que està per venir , en un futur i que resoldrà els mals i els problemes del món actual. Dins la literatura i el pensament això ha estat explicat per molts autors com Campanella, Bacon, Babeuf, Sade, Cabet, Fourier, Marx, Bloch ...  I d'altre banda el concepte de "caverna" que agafa el mite presentat per Plató en el seu diàleg de la República llibre VII , en aquest mite s'explica com si fos una al·legoria una imatge d'uns homes que resten encadenats dins la foscor de les ombres a l'interior d'una caverna. Aquesta caverna representa el món dels sentits que els té atrapats i que ofusca qualsevol possibilitat de viure realment en el món autèntic i veritable. Aquesta poca capacitat per voler saber, voler canviar les coses, per no moure's serà el producte d'una falta de criteris de seguir una fe irracional, una simple creença , una opinió sense cap mena de filtre o constrast . Els presoners viuen així des de petits i aquelles aparences de vida aparent i còmode permet no anar més enllà de si mateixos , sense pensar en el qui tens encadenat al costat ni pensar perquè vius d'aquesta manera ... Aquesta interpretació que el propi autor fa ens parla d'educació i falta d'educació , de  simple ignorància , de falta de pensar , de falta de filosofia. 

Clar una vegada de forma resumida tenim els dos conceptes i el seu significat veiem que podrà dir Lledó amb això . En el context que ell ho expressa dirà 

tener amor a lo que haces -ens dirà ... tal com indica el conductor de l'entrevista el mestre ha de poder ensenyar al deixeble a abandonar el seu mestre. No s'ha de creure queu el mestre ha de tenir autoritat , ens segueix dient perquè el que fa que s'estimi al mestre és precisament que el deixeble ofereix aquesta autoritat perquè l'estima i estima el que explica i fa. Ens fa falta un entisiasme per allò que s'explica i per seguir defensant la llibertat del que s'explica i aprèn . Ensenyar als deixebles a pensar i creure que han de guanyar-se la vida és la pitjor manera , perquè en el fons estan perden la vida mateixa. Què será doncs fer el Bé ?  en el diàleg clàssic amb Aristòtil trobem que "tots els èssers humans tenim una predisposició al Bé" . Per això xoca amb la tradició de Hobbes "homo homini lupus" , els homes som llops per als homes. A diferencia la tradició de Plató ens parla de l'amor , de eros , d'aquesta filia a la sofia , desig a una saviesa, com amor a l'altre i als altres, Una simpathia , una vinculació amb l'altre com empatía d'estar amb l'laltre . 

La cultura occidental ha creat uns conceptes com Bé, Justicia, Pau, veritat al que no podem mai renunciar com a especie. Les coses que s'han fet a la vida i han estat grans canvis sempre s'han fet amb un punt d'utopia . Una utopia que és una tendencia a ser just, sincer, bell, bo, ... La utopia ha de sonar com un mantra per poder viure com a humans. 

Bé , una vegada dit això què podem dir sobre com respondre a la pregunta ? En el fons aquest principi d'esperança o utopía davant un món imperfecte es resolt de forma col·lectiva si fossim capaços de creure en el sentit de comunitat. Cert que aquest principi de ser comu- o comunitat ens obliga a tothom a saber perdre certs privilegis en favor dels més febles i desfavorits , però aquesta idea utòpica expressada molt bé quan va acabar la segona guerra mundial pèr les Nacions Unides i la declaració dels drets Humans té desig , o sigui, esperança però li manca voluntat . Aquí doncs xoquen la fe , els ideals o valors desitjables i la raó voluntariosa que es veu aturada. 

Una mujer temblorosa aprieta 

el brazo de su acompañante. 

Él vuelve hacia ella un rostro 

tan largo como un numero de serie

y dice : "el setenta por ciento de los muertos 

por accidente en carretera son peatones" . 

La mujer deja de temblar : todo está controlado (...) 

Aquest fragment del llibre de poesía de C, Maillard "Matar a Platón" crec que podría ser un argument del que intentaré defensar . Buda creu que si esperem res del futur i pensem en el passat segurament mai estarem alegres, mai pot ser l'esperança la que ens ha de fer actuar sinó més aviat la voluntat. viure en el present no en els instants . Però això no pot ser com un deure , com un ideal que cal aconseguir més aviat ha de ser un fet. Això no és producte d'un ordre o un control , ni d'unes idees com deia Plató. Perquè pensar que som bons i valents no ens fa bons i valents. Per ser millors cal actuar i no creure o desitjar i res més. El problema de les utopies es que acaben sent un somni , un simple regal de Nadal que obrim i que oblidem. Per això viure per les utopies en el fons és enganyar-nos del que hauriem de voler o desitjar. Potser és una imatge bonica això dels somnis però no resulta eficient avui. D'aquí la proliferació de les distopies i dels apocalipsis actualment . Plató té la idea del món fora de la caverna com un camí però fonamentat en una carència , una falta d'alguna cosa , en el seu diàleg del Banquet són les ales perdudes les que han de recuperar-se , però fonamentar el camí en una manca de , enel fons és com no tenir ales per volar i pujar a un àtic per llançar-te al buit . Esperar en el fons és la idea que fent camí ja construim el millor del móns possibles però després dels segles i segles , potser cal preguntar-nos si podem restar tota la vida caminant sense parar i sense saber on es troba el final. Hi ha un final per la utopia ? això no vol dir retornar a la caverna perquè potser ja hi som però viure és lluitar per avui i no per un demà pler de incertesa. El platonisme actúa sempre mogut per carències , per falta de , per un deure , per una mancança i això crec que no resulta ara per ara útil per a la Humanitat. Nomes és feliç qui ha perdut tota esperança.

LA CAMPANA , UNA LECTURA DE IRIS MURDOCH .

 

Murdoch, Iris  La campana  

( Alianza literatura )

 

 En una abadía o monasterio en Imber court , donde hay una casa de comunidad laica nada religiosa pero que viven de forma austera. También la casa en el bosque formará parte de la novela. Hay tres elementos simbólicos : un medallón en la puerta ( el amor es mi camino) que tiene un papel importante en la persona de Dora. Frente al egoismo el amor resultará básico. El agua será otro símbolo porque esconde y revela los secretos , también con su valor de purificación . Y por último la campana que tiene un símbolo de fe . Los tres símbolos se cruzarán en toda la novela . ¿Qué es una comunidad laica? un estadio intermedio entre el afuera , el mundo externo y la contemplación como monasterio de las monjas , espiritual. Esta comunidad es algo a medio camino. Por eso las flores tendrán un valor de lujo o de estética sobreañadido. Esta fundación como comunidad de Imber. Los personajes que viven en la comunidad (Dora, james, michael , sor ursula, toby, nick, ...) . 

Tres personajes se encuentran en un tren y llegan a Imber , comunidad, uno de ellos marcha , Dora , va a la Nacional Gallery , donde se revelan unos ideales y vuelve de nuevo a la comunidad. MIchel es un guía espiritual , un homosexual reprimido , quiere ser un sacerdote pero comete un pecado , besar a Toby . Lo que provoca problemas. La campana al fondo del lago que debe ser rescatada, frente a una nueva campana que viene a la Abadía . Intento de suicidio de Caterin que debe entrar a la Abadía pero con un proceso de esquizofrenia. Un suicidio de Nick final . 

SI FUERAS LUNA TE LLAMARIA TERNURA QUIZÁS

 Ha sonado el móvil   . Chopin  para dar  la noticia .

 Ha hablado la  tristeza esta tarde con Pilar .  Ella ha   llorado  al escuchar por el auricular tu llanto desgarrador  ,  imaginando la escena que relatabas. . No eran lágrimas saladas como las habituales en ella , de experiencias dolorosas a las que nos acostumbramos a lo largo de esta vida nuestra , Las suyas se unían a las tuyas en  esta tarde , y a diferencia,  eran negras. oscuras como el alma que  andaba perdida en vuestros   corazones   describiendo   la historia de vuestra  pérdida. ¿Cómo pueden suceder cosas como estas ? 

¡Ha muerto la abuela !  Sola . Nadie  para  coger su  mano por un  breve  instante.  Nadie para  acariciarla  y despedirse de ella con el simple gesto del   adiós que se nos lleva con la muerte . Nadie. En esa cama de hospital  repleta de  tubos y máquinas con la  única y  fría compañía . del silencio , sin molestar a nadie,. 

Pilar se ha desmontado  . Una herida profunda la ha roto por dentro. Se ha quedado con  el  naufragio sin palabra alguna, sin movimiento, sin cuerpo consciente y casi sin alma   en ese momento,

Ahora las campanas anuncian las  8.30. Alcanza sin nada de prisa  una   noche más  Ha  salido la luna.  Una luna de  sangre . He pensado entonces en ti , Selene. Que no fué casualidad que vuestra  madre te  pusiera este nombre para que lo llevaras contigo hasta hoy. 

. Pilar atravesada  con la mirada perdida se  abraza a ese  dolor profundo de quien de forma  impotente se le  destruye la dignidad  de los años . Amalia , vuestra abuela , había vivido la guerra incivil  como republicana .Ella luchó  como   mujer  libertaria , con el  puño en alto  y la cartuchera y su fusil de asalto , comiendo pan duro todas las lunas de sus campos de batalla  , pero nunca perdió por un momento su  dignidad .

 Con los años la abuela ,, se retiró silenciosamente de este mundo sin mucho ruido  en esa residencia que se pagó ella . Y se quedó tranquila,  en paz . Cuando los fines de semana visitábais   a la  abuela volviáis  alegres y contentas por  lo feliz que la veíais explicando su historia  . 

He pensado por un momento en esa  luna de sangre que  ha venido a vernos para abrazar  la abuela y regalarle un ultimo  beso para  cantarle  al oído la  bella canción que un día  vuestra madre le  compuso  : 

Duérmete bonita mía , acompaña la noche con tus cabellos blancos, plateados  , cierra tus ojos , la vida te canta , las estrellas te bailan , duerme bonita mia , Selene y Pilar  abrazan los árboles y descalzas danzan . Volad   corazones serenos  con  inmensa  paz . 

Ahora te lanzo un beso de parte de Pilar y mío para que acolches a Amalia con la amable ternura de Selene. Luna mía  luna nuestra, luna de todos y todas una vez más. 

 RECONCILIARSE CON LA VIDA ANTES DE MORIR- Xavier

Ha caído en el patio .El suelo estaba mojado. Se ha roto dos cosas, la primera no tiene importancia : la cadera pero la segunda es la que le duele más: el corazón. En la cama del hospital anda desorientado . Entre camas y boxes de pacientes mayores con sintomas de estar contagiados por el coronavirus cov19 esta asustado. Anda perdido. De pronto la vida a sus 60 años le ha cambiado la mirada. Hace balance de todo y encuentra tantas cosas que han resultado bonitas y bellas , que le han dado tanta felicidad. EL corazón es el tic tac del tiempo y reconoce que en este hay muchas huellas de amor , de dolor . Se siente triste a veces con la soledad que los años le ha dado y con la compañia que ha encontrado . El crepúsculo ha jugado en contra. La luz no es la misma y por eso el resbalón ha sido de campeonato . Al gritar su hermana que vive delante de casa ha podido ayudarle. Ella al verle le ha recordado el conjuro que su última pareja le lanzó. Como si se tratase de una maldición en la que lleva sometido desde hace años. Su cuerpo se marchita y ha dejado de sentir el despertar a la vida con entusiasmo. Ahora sobrevive meditando en su impaciencia por ser suficientemente resilente para superar el último aliento de vida.

No hay palabras ya, todas las gastó en sus anteriores relaciones, en sus amores , desamores, encuentros, desencuentros, poemas, sonidos , en sus días  y sus noches. La esperanza es una mentira con rostro de ángel . Esa ya no la cree. La mágia puede que sea hoy por hoy la única superstición a la que puede encontrar algo de consuelo. Eso le hace sentirse fuerte . Pero no sabio. Nunca lo ha sido , más bien engreido y eso le ha llevado donde está. El silencio se impone , ha dejado de tener miedo a dormir solo , a tirar la cadena del wc, a pasear con las luces apagadas por la casa, a todo aquello que antes de niño le atemorizaba. No hay más abrazo que su cojín de plumas, su osito de peluche, su gato de algodon, o su consuelo .. Y como su expareja le dijo un día vives rodeado de libros sin leer ningúno. En ese caleidoscopio de vida que tiene todavia hay una mujer, la que siempre ha sido , la que siempre es, la que después de perdones, reconciliaciones, idas y venidas espera que algun día se canse de interpretar el personajillo que tanto le da de comer.

EXISTEN PSICÓPATAS ENTRE LOS ANIMALES ?

 

 

Analizando un libro de psiquiatría del profesor Adolf  Tobeña "Neurología de la maldad" y en una charla posterior dada en el Club de Lectura de Memorial Democrátic de Cataluña que vengo dinamizando junto a la compañera G.Fidel Kinori , me ha sorprendido la siguiente afirmación. Los animales no resultan distintos a los humanos : violan, asesinan, cometen canibalismo, sodomía, maltrato y abuso de poder . Una idea como esta parece que choca con esa defensa a ultranza actual por grupos animalistas e incluso podría llegar a cuestionar la cuestión de los llamados derechos de los animales. 

En la intervención , a propósito de la lectura sobre esas mentes perversas y psicópatas , el profesor Ángel Cuquerella , jefe de psiquiatría del instituto de Medicina Legal y ciencias forenses , puntualizaba que un perfil psicópata no era posible encontrar en la naturaleza animal , sino sólo en el ser humano se daba esta categoría. 

Claro , en primer lugar tener clara esta información permite contrastar esa idea que ya hace tiempo se repite , por ejemplo en documentales como GRIZLY MAN . Para quien no haya visto este documental vale la pena entender que idealizar la naturaleza animal puede tener sus consecuencias. En este caso real el protagonista , un activista que luchaba contra los cazadores furtivos de osos grizlys en el Canadá , junto a su pareja acabó siendo devorado. Una idea de crueldad y de salvajismo claramente presente en los espacios no controlados y domesticados por el ser humano. Por otra parte el fenómeno de los grupos no gubernamentales que defienden la vida salvaje y los animales no cautivos entran a veces en dilemas morales y éticos que requieren de un debate pausado y racionalizado. El emotivismo como posición moral actúa en muchos casos y el valor que le damos a los animales puede originar problemas sociales importantes. Llevar por ejemplo al extremo esa relación con la vida salvaje de animales trae sus consecuencias claramente . Eso no quiere decir que no debamos cuidar el medio ambiente, la naturaleza animal y las especies para que como humanos no continuemos ejerciendo nuestro poder y control frente al resto de especies. La extinción y el menosprecio evidencia que ese uso y abuso de las especies animales nos erige en seres crueles, dominadores, exterminadores, vanidosos y soberbios. El debate en el Parlamento de Cataluña hace años en relación a los toros entre filósofos de la talla de Victor Gómez Pin y Jesús Mosterín indican que los tiempos y los contextos sociales permiten señalar el progreso humano respecto a la concepción de la naturaleza, la tierra y sus seres o habitantes. Sin embargo la afirmación inicial a la que nos referimos permite situarnos frente a la cuestión uniendo racionalidad y emocionalidad , sin que separemos ambas. La visión sesgada en el cine y en determinado cine para público infantil de los animales endulcorando y idealizandolos no ayuda a esa idea que comentamos al respecto. 

Si el mundo animal es un mundo salvaje, cruel, que actúa con conductas agresivas y violentas debe quedar claro por parte de todo el mundo. Los perros y gatos como animales domésticos  deben ser entendidos como responsabilidad de sus dueños o dueñas . Así como determinadas especies que no son domésticas , caso de cocodrilos o caimanes , o leones que pueden originar un daño a terceras personas . Entender pues esta idea quizás permite no idealizar esa relación entre naturaleza y cultura como si fueran espacios o conceptos que permiten una interacción no problemática y no conflictiva. 

LUBALDO GANDOLFI , SELENE Y ENDIMIÓN 1770

 El simbolismo de lo pictórico permite interpretar esa relación de los elementos inconscientes con los racionales o más conscientes. En el cuadro de Gandolfi (1728-1781) (, "Selene y Endimión" , precisamente la luna , 

(moon) sirve para ese vínculo con nuestra actividad mental. La influencia en las mareas, en el crecimiento de las plantas, en las aves y animales nocturnos procede precisamente de este sentido. Selene y los selenitas, habitantes de la luna, permiten entender el ser humano como pensador de pensamientos. Un pensar como el primer sabio de la cultura hindú, Manu que facilita el recuerdo y la memoria, con los manes y las diosas Mnemosine o Minerva. En filosofía Minerva representa esta sabiduría como quien nos obliga a pensar en el sentido de forzar la mirada hacia el interior mismo de nosotros. Por eso pensar es esperar que algo aparezca, aflore, se destape, o sea un recordarnos lo que somos, hacemos, pensamos. El recuerdo nos toca el corazón porque nos interroga esa identidad escindida como seres mortales separados de los dioses. La Luna, Selene, aparece de forma intermitente y ilumina con su luz nuestro submundo natural. Es como si sirviera como promesa de nuevo renacer, de renovarse cada noche en el día que acaba. 

En los numerosos mitos la luna entendida como morada o casa o hogar o lugar de las almas, permite volver a nacer delante la muerte del cuerpo. Todos al abandonar el cuerpo van a la luna creerá el texto de los Upanishad. Asi esta luna en forma de prana , aires se complace hacía la mitad oscura y los relanza hacia la tierra de nuevo para que vuelvan de día con el sol a nacer. Selene será esta puerta al mundo celestial. Esta visión como puerta en el cuadro de Gandolfi queda reflejado. Esa diosa de la luna se enamora del joven pastor y le pide a Zeus que reste dormido para siempre, así retenerlo consigo misma. Selene se ha salido con la suya. Endimión en su sueño prolongado queda pensativo y atrapado por la luna, aunque en otras versiones este personaje será un astrónomo. Sea como sea, se consigue la juventud eterna y la felicidad plena al quedarse para siempre en este sueño pensativo frente a una Selene que observa y hace renacer. 

EUCARISTIA PARA PURIFICAR EL ESPÍRITU

 En la vida que llevamos evolucionar permite conseguir cierta esperanza para recuperar la dignidad como especie. El trato animal ha ido cambiando y modificando conductas humanas que permiten entender que cierto antropocentrismo y humanismo ha hecho volar por los aires fauna y flora del planeta tierra. La extinción de especies mediante el dominio humano mediante caza y pesca, tradición, cultura ha tensado el dualismo naturaleza y cultura. Actualmente el post humanismo y el fenómeno del cambio climático ha iniciado desde hace tiempo un nuevo paradigma en la relación entre ambos conceptos. Sin embargo, todavía existe ciertas justificaciones para usar de forma cruel ese dominio y exterminio de lo humano frente a lo animal. Un caso que queremos exponer especialmente aquí está en la gastronomía que hoy continúa utilizando prácticas injustificadas para obtener platos suculentos. 

Valga como ejemplo que en muchos de los banquetes en pleno siglo XXI los sesos de avestruz, de tamaño pequeño, representan un manjar exquisito en muchas de las mesas de la alta sociedad gastronómica. Como puede serlo el pate de oca o foie de pato o foie gras donde las ocas se alimentan deformando sus hígados y provocar una cirrosis en estas aves. Pero no es el único ejemplo de este sadismo humano frente a el uso de los animales en la cocina. Los pajarillos que llevan el nombre de "escribanos del hortelano", pequeñillos representan un manjar para estas mesas gastronómicas que no reparan en este placer. Estos pajarillos son alimentados para que doblen o tripliquen sus cuerpecitos, pero antes los dejan ciegos para que sólo se concentren en esta acción de comer. Una vez cocinados los comensales incluso para disfrutar de el manjar de dioses son capaces de taparse sus rostros para favorecer aún más esos vapores que los pajarillos cocinados desprenden. Sin olvidar que los ahogan en coñac para que no pierdan el sabor máximo.  

En este tipo de ejemplos observamos como hoy la gastronomía presume de una ambrosia divina a costa del maltrato animal y de un uso perverso con su poder frente al resto de especies. Si analizamos lo que hemos dicho hasta ahora no resulta nada curioso que el veganismo se vaya imponiendo cada vez más, y que el vegetarianismo sea una de las opciones que permiten que esa relación naturaleza y cultura se convierta en una oportunidad para respetarse mutuamente. Es cierto que en esa situación el mercado y la industria alimentaria juega un papel importante, las piscifactorías, los cultivos hidropónicos, la agricultura sostenible, la ganadería ejercen mecanismos para mejorar esa direccionalidad entre animal y humano. Si hace años la carne dentro de la medicina actual era motivo para sostener la necesidad de reducción del consumo, así como la reflexión sobre circos, zoos, fiestas con animales, domesticación de estos, caza, pesca, lo que implicaba una filosofía sobre las especies que incluyera un mejor trato, unos derechos; ahora el discurso debería empezar a mejorar otras cosas que se han quedado en el tintero. Una de ellas está claro que es esas comidas en forma de cenas, de banquetes, de menus degustación que en apariencia mostrarían ciertas catarsis hedonistas para el placer de los sentidos, pero que en el fondo insisten una vez más en ese egocentrismo humano nada eucarístico por supuesto. 

LA DOBLE IDENTIDAD DE JOB . JOSEPH ROTH Y EL LIBRO SAPIENCIALES

 La historia que se nos narra en Job, de Joseph Roth nos describe la familia judía de Mendel Singer. Este judío practicante de la Ley ofrece sus conocimientos a los menores para que aprendan el amor que tiene Dios por los hombres, pero en este relato al estilo de su cuento precioso "la leyenda del Santo bebedor" nos llevará a un auténtico dilema ético. ¿Ese Dios al que la religión ama puede permitir el mal y las desgracias de los hombres buenos y piadosos? En los libros sapienciales del Antiguo Testamento a la sabiduría se le llama la "hokmah" y se entiende como la disposición de orden intelectual , ordenada a la conducta práctica de la vida individual , familiar , y social. De alguna manera esa idea que Sócrates nos indicó con la palabra ética y el conocimiento de uno mismo para saberse gobernar bien o mejor. Idea que el propio Michel Foucault también utilizó como ese cuidado de si mismo, ese saberse enfrentar a la adversidad de la vida a pesar de lo que nos encontremos. 

Pues en la historia de J.Roth la respuesta que Mendel acaba dándole a su Dios precisamente por esa vida familiar, social, que le toca con la muerte de su hijo, la enfermedad incurable de su hijo menor, la muerte de su mujer, será de dejar de orar, pregar, tener a ese DIos presente. Lo borra y se sumerge en una vida gris, anodina, de superviviente, de nihilismo y horas llenas de estar absorto y abandonarse totalmente. Parece que su fe , su creencia no le ha salvado de nada, de nadie ...la reflexión que el realiza es automática, porque no argumenta realmente para tomar una decisión simplemente ha tomado ese camino- Lo curioso del caso es que al final parece que la vida sin el desearlo y quererlo porque ya ha perdido toda esperanza le acaba sorprendiendo y le recibe amablemente con una felicidad insospechada. Pero este relato de Roth no es el relato que nos encontramos en el libro con el mismo nombre de Job .

¿De qué nos habla Job? Es un libro de los llamados Ketuhim.                                      

EL FESTIN DE BABETTE DE Isak Dinesen

Con el título "El festín de Babette" y el pseudónimo de Isak Dinesen , la escritora Karen Blixen nos presentó un hermoso alegato de amor y compasión. No es casual que el papa Francisco tenga esta obra como referente entre otras muchas. 

La novela y la espiritualidad que se presenta se introduce como un ejercicio de compasión y amor, algo inusual en estos tiempos. Frente a estos momentos de convulsión y confrontación social a todos los niveles resulta necesario encontrar la posibilidad de huir de la falta de racionalidad, la falta de diálogo, la falta de saber entender. Sin embargo, más allá de las teorías psicológicas venidas del positivismo americano con la tendencia de ser positivos, empáticos, resilientes, resistir, aceptar, etc  la sociedad debería reaccionar frente a aquello inhóspito que nos está sucediendo sea a nivel particular o general. En esta novela la protagonista se encuentra desterrada de su ciudad ,París, y va a refugiarse en una zona apartada de la Irlanda profunda. Recogida por dos hermanas devotas de una religiosidad rural desconfían en todo momento de esta inmigrante. La comunidad se reúne siempre para celebrar las fiestas y las situaciones que requieren un encuentro. Como si se tratara de una santa cena al estilo de Leonardo de Vinchy o una cena como la de Buñuel en Viridiana, el festín es ese ejemplo más complaciente de generosidad y gratuidad a los demás. Un dinero que la protagonista decide invertir para entrar en las vidas de la santa cena perfecta con toda clase de manjares y bebidas que ofrecen un sentido vital a quienes en la penumbra permiten que sus vidas permanezcan grises e insulsas.