sábado, 30 de septiembre de 2017

SERMON DEL SER Y NO SER ..REFLEXIONES A PROPÓSITO DE A.G.C


Si se me hace insoportable escuchar la cháchara absurda y prepotente del poder ..voy y me aguanto ... 
si se me hace insoportable ver la pobreza de quienes andan recogiendo de contenedores algo para vivir mientras la indiferencia pasa de lado ..voy y me aguanto ... 
si se me hace insoportable oler la contaminación del aire lleno de alergias , de enfisemas pulmonares de asma de apneas de bocanadas de aire que no alcanza ....voy y me aguanto 
si se me hace insoportable la falta de diálogo , la incomunicación que avanza , el odio y rabia contenida , la sinrazón del fanático , la desesperanza ....voy y me aguanto ...
si se me hace insoportable aprender a ver la gente alegre y sonriendo , a ver como se canta y se baila , a los rostros sin miedo , a las manos tendidas , a los corazones palpitando , a los ruiseñores y jilgueros volar en un cielo libre y azul ..voy y me aguanto....
si se me hace insoportable el pragmatismo del hombre de empresa, el mundo del dinero y finanzas, el que lo resuelve todo con el billetero , el que sostiene el mundo a base de consumo y consumo ..voy y me aguanto
si se me hace insoportable la falta de libertad , de coherencia , la moralina que confunde ética y moral , la que observa sin ver a nadie , la que se esconde detrás de palabras vacías , la de las modas, las poses, el postureo ... voy y me aguanto ...
y es que me resulta insoportable soportarlo absolutamente todo y quedarme quieto ...


Me dice Pau que no entiende este fragmento del texto o si más no que parece que el texto se contradice en un origen con un final.  Este texto nace de la pregunta :                   ¿Aquello insoportable cuando empieza ?                                                                          
Estamos ya en la cuarta temporada de los cafés filosóficos que proponemos para hablar, dialogar, escuchar, aprender , y en concreto en el 25 café filosófico que venimos realizando . 

Bajo la definición de insoportable presentada por  el compañero como 





1.v.tr Aguantar al damunt el pes (d’una cosa) impedint que caigui o s’enfonsi. Els pilars que suporten la volta.
2 v. tr. [LC] Rebre (el pes, l’esforç, d’una cosa) sense cedir, sense ésser-ne damnejat. La teulada no pogué suportar el pes de la neu i s’enfonsà. La nau no podia suportar més temps els cops de mar.
3 v. tr. [LC] Tolerar, sofrir amb resignació. L’estómac no em suporta cap aliment. Suportar les privacions. No sé com suportes les seves impertinències. Suportar-se els uns als altres.

El texto inicial propone presentar de forma paradójica como para aprender a tolerar o sufrir con resignación precisamente como aprendizaje cultural o social frente a la adversidad todo aquello que etiquetamos como tal. Eso significará que en término de lo considerado como insoportable existe una forma de discurso que lo justifica y se lo apropia en base de una determinada forma de entender el mismo , ya sea, como Platón como decía un compañero del café o sea como los estoicos lo sostenían. 
En todo tipo de construcción hay un sostenimiento de la realidad justificada en base a determinar que existe ese algo , como insoportable . Precisamente la paradoja estaría en contradecir esa hegemonía del discurso de lo que estamos dispuestos a soportar como aguantar en base a una predeterminada visión inicial. 

Por consiguiente lo que pretende el texto no es otra cosa que desmontar que en esa hegemonía del discurso de lo que llamamos insoportabilidad existe una determinada manera de concebir y aplicar los conceptos y definiciones sobre las cosas. En ese juego pues entre lo insoportable y lo que aguantamos se encuentra algo con lo que nos relacionamos o si más no pretendemos relacionarnos y algo que rechazamos como encastado en nosotros. No es un tema de acción o de percepción sino una determinada visión de que cuando ponemos nombre a las cosas las convertimos en poderosas tanto como para creernos que las podemos soportar a pesar de su nombre como insoportable. 

Eso es lo que Agustín hace en el libro "sermón de ser y no ser"  o sea, hablar sobre la unidad y totalidad, la indeterminación y la definición , la relación y sucesión ..ideas constituidas y conformadoras para dejar libre el corazón o lo que sea. 

Con la idea de todo es borrador y como tal -según AGC- el texto previene o difiere de querer entendernos , de pensar que nos podemos comprender con palabras cuando en el fondo la propia palabra ya nos sitúa frente al miedo de lo que debemos tener. 



Enorgullécete de tu fracaso , que sugiere lo limpio de la empresa: luz que medra en la noche, más espesa hace la sombra , y más durable acaso .       No quiso Dios que dieras ese paso, y ya del solo intento le pesa: que tropezaras y cayeras , ésa es justicia de Dios : no le hagas caso. ¿Por lo que triunfo y lo que logro , ciego, me nombras y me amas ?yo me niegom, y en ese espejo no me reconozco.......  
                                          fragmento de "Sermón del ser y no ser" de AGC.

miércoles, 27 de septiembre de 2017

DIALOGO


En todo diálogo es necesario una serie de condiciones como decia Jürgen Habermas entre ellas la disponibilidad en un inicio de entrar propiamente en el diálogo. Así dialogar no significa monologearse una sobre lo que piensa o opina sin tener en cuenta esas condiciones. Otto Apel hablaba de esas condiciones ideales del diálogo para que se pueda establecer ciertas posibilidades para encontrase con el otro logos, o sea, la otra razón que no es la propia y personal. Así el diálogo entre muchas cosas requiere entre otras cosas :

  • respeto 
  • paciència 
  • empatia o cierta empatia 
  • capacidad crítica y autocrítica 
  • amabilidad 
  • y voluntad de consenso
  • nunca es la persona siempre es a las ideas a las que se habla
Las técnicas de argumentación , de debate oral, de definición de los conceptos, de análisis de las tesis y antítesis , de las síntesis , las preguntas bien realizadas, las interpretaciones contextualizadas ..... 

Por eso conviene entender que dialogar no es hablar por hablar , requiere una cierta disponibilidad a seguir las condiciones para que exista tal posibilidad. Sin diálogo no hay posibilidad de comunicación ni de entendimiento . Hoy sin embargo Gregorio Luri decía que amar es más importante que entenderse ... y quizás en ese amar encontremos esa capacidad de ser humanos , de ser algo más que humanos quizás para empezar a por todas empezar a dialogar entre nosotras .. 

LA VERDAD .



Hablando de la idea de verdad de los griegos , sabios clásicos a quien muchos pensadores han querido rescatar en tiempos tumultuosos, nos encontramos con ciertas sugerencias que nos pueden venir bien .
En primer lugar la verdad , en griego es la "aletheia" , o sea , algo que hay que des-ocultar . Se trata de no olvidar y en este sentido busca salir de la ignorancia para alcanzar la luz , que no es otra cosa que el conocimiento. Por eso un filósofo que no sabio como Platón habla de la verdad como un viaje , un camino , un salir de la caverna al encuentro de lo que conviene conocer. Pero advierte que no es fácil tal como lo hará Parménides de Elea en su proemio cuando la diosa nos poetiza la verdad bien redonda y clara.
Pero a diferencia de la verdad que en tiempos de la época arcaica donde las monarquías presentaban una verdad todopoderosa del rei (anax) , la verdad de la época clásica no se tiene , no se posee sin más , se  alcanza . Por tanto la gran diferencia estará entre tener la verdad y  ser verdadero o ser verdad.

En el Nuevo Testamento cuando Jesús en el huerto de los Olivos frente a su ejecución inminente manda callar a Pedro su fiel discípulo , no sólo le advierte de su falsa promesa hiriente, sino de sus mentiras faltando a la verdad . Por eso Pedro cuando cantará el gallo renegará o sea mentira no una sino tres veces. Porque está claro que una cosa es la posesión de la verdad entendida como un poder y un tener a esta cogida y otra bien diferente es la de ser verdadero, encontrar la verdad , ser sincero.

En estos tiempos convulsos se me ocurren muchos paralelismos que pasan por alto uno de ellos por ejemplo es las manifestaciones contra la monarquía con argumentos de comerciantes de armas frente a entidades banqueras como la caixa que también en estos días son increpadas por no apoyar determinadas medidas para opciones divergentes . O bien se me ocurre los argumentos del exlendendakari cuando decía que Catalunya había firmado la Constitución en su día incluso segundada por juristas y letrados catalanes pertenecientes a partidos que ahora reclamaban su falta de vigor y descrédito. Pero también añadía que en los momentos que se propuso el concierto económico precisamente estos partidos catalanes habían no aceptado sin acogerse a diferencia de los vascos. Más allá de esto se me ocurre pensar la experiencia de este verano pasado cuando en un pueblecillo encontraba en la panadería todavía la imagen venerada de un Jordi Pujol , defensor de la democracia frente al franquismo y del catalanismo.... más profundo. 

Los movimientos anarquistas conocen muy bien las llamadas mentiras de Estado que acabaron sucediendo en la Segunda República con la represión por parte de un contingente español republicano de izquierdas que salió de Madrid para encarcelar en un barco prisión situado en el puerto de BARCELONA  a más de 500 anarquistas relacionados con el terrorismo  y el llamado golpe de estado en la zona de Alto Llobregat  Figols . "Relato de Jesús Giráldez " bajo el título " Creyeron que eramos rebaño" . Entre los deportados estuvo Durruti. En aquellos tiempos quien defendió en el Parlamento republicano a los anarquistas que ningun puerto español los quiso acoger fué precisamente el hermano de Franco. Hasta que la necesidad de la insurrección de los hechos de Asturias hizo necesitar una tropa de choque contra los militares golpistas . 


La verdad requiere de su contexto no podemos situar la historia y sus protagonistas alejados de la situación presente , pasada , eso es precisamente faltar a la verdad. La verdad es algo ajeno a muchas cosas y seguramente algo fácil de apropiarse por quienes la quieren demostrar ostentando el poder. Pero la parresía griega precisamente tenía que ver con el coraje , con algo que comprometía a que la verdad entendida como franqueza o sinceridad con uno mismo llegara a comprometer incluso estando dispuesto a perder la vida en eso. Por que la verdad no es una palabra, ni un valor, ni un camino, ni una seña , ni siquiera un forma de vida ... puede que la verdad sólo sea precisamente algo ajeno a la palabra que se usa y algo que tiene que ver con uno mismo y su actitud frente a la vida . 

SAVIESA GREGA ARCAICA , a cura de Jaume Pòrtulas i Sergi Grau .


Quin és el pensament presocràtic o preplatònic ? 

Aquell que es situa dins el període arcaic que va del naixement de la polis fins la plenitud clàssica del segle V aC, segle de les Guerres Mèdiques i de Pèricles amb la Guerra del Peloponnès.


Període de les polis arcaiques de la Grècia i de la Jònia (franja de la costa de l'Âsia Menor ocupada pels grecs com Milet, Efes, Colofò..) com la Magna Grècia .

Societats posttribals amb una forta agricultura i una idea del temps i les seves ritualitzacions.

L'excel·lent traducció del Sergi Grau i Jaume Pòrtulas exigeix al professorat de filosofia tenir-ne una especial atenció per un ús especialment interessant per la filosofia en català. Els fragments traduïts permeten seguint DIELS_KRANZ amb molta cura entendre el significatiu accent que els grecs van donar a la natura dins l'inici de la práctica filosòfica. 

Es cert que davant d'altres traduccions habituals en llengua castellana sembla que s'imposi precisament aquesta realitat però és important fer-ne ús quan les referències lingüístiques i lexicografiques semblen copsar el sentit de la terminologia original del grec sigui amb les recopilacions de Simpici, Aristòtil, Plató, Diogenes Laerci .. 

Heràclit d'Efes i Parménides d'Elea precisament permeten amb la traducció al català convertir la força del la poesia en hexàmetres o els aforismes en una acurada traducció de la paraula situada dins el seu context ..No és casualitat que ja estigui per la segona edició .

DICEN QUE LA NOCHE ....SIEMPRE NOS ALCANZA .....



La noche siempre nos llega , siempre nos atrapa a veces sin quererlo. y es que el día parece tan largo y tan inacabable cuando estamos en este que olvidamos que vendrá también la noche. 
Si todo fuera noche no habría día alguno para recordar ... porque en la noche se sueña y se olvida , se abandona una a todo. La noche alcanza de media tarde , en el ocaso , en la madrugada ... y a lo lejos no queda nada de nada. 
La noche silencia tantas veces las voces pasadas , los abrazos, las caricias , los besos. Desconectas en esa noche permanente que parece la de siempre de toda la vida y sin embargo una se pregunta : ¿Qué tiene esta noche de diferente a las otras ?  ¿Que suena diferente de esta noche rota de esta noche sola ? 
La noche alcanza siempre ... y nos toca cercana como si se tratara de una noche más pero sabemos que hay noches que se fueron para siempre ... otras vuelven o volverán de nuevo hasta la última noche en esta tierra ... 
Michel Foucault murió a los 57 años , en una noche cualquiera de un 25 de Junio de 1984 en la ciudad de París ... 

Si uno quisiera morir en el mismo día con la misma edad en la misma ciudad tendría también su última noche en la tierra, y la última palabra , y la última cita, y la última voz ..en una noche que esa sí nos alcanzase como la única que no nos salva de nada... 
La noche siempre nos alcanza en un día , una ciudad, un año , una hora , y define nuestro adiós . 

martes, 5 de septiembre de 2017

INSTRUMENTALIZACIÓN DE LAS PALABRAS


Armand Robin en "La falsa palabra" mantiene la idea del uso de la propaganda como el deseo que conduce la colectividad , así , esta se convierte en traicionera con las fuerzas ocultas y escondidas. Así admite que analizar ese uso de la propaganda resulta ser una verdadera revelación sobre las verdaderas intenciones del deseo.

Daniel Blanchard en "crisis de palabras" analizará la relación entre palabras y experiencia , subjetividad y teoria , existencia y concepto y lo hará intentando entender que es necesario una cierta emancipación como autonomía para romper con la alternativa dominante normalizadora, cinica y autodestructiva.

Ambos autores nos pueden servir para reflexionar y analizar la realidad actual convulsa y apabullante que quiere aparecer hoy en día con los hechos que se cuentan. No deja a nadie indiferente la constatación que más allá de conceptos artificiosamente generados como el de postverdad nos encontramos en encrucijadas que han superado los mismos y derivan hacia una realidad alejada de la necesidad de ser contada y explicada como verdadera. Hoy la instrumentalización del lenguaje como decía Manuel Sacristan ofrece precisamente el tejido perfecto para que no sea necesaria la mentira, la manipulación, la verdad, o la farsa.

García Calvo  nos decía 

Son tantas las mentiras y confusiones acerca del lenguaje , o sea hablando de lo que se habla, que les han mentido a los niños y les imbuyen cada día los medios del Poder que, ¿como a a esperarse que , tratando de políticas o morales , de filosofías o ciencias, se pueda decir algo sano y revelador, con tan malas ideas sobre el instrumento que para todos esos decires se está usando? 

Robin analiza en su libro la propaganda y la ausencia de información verdadera en todo el planeta. Este escritor y militante anarquista señala que el lenguaje afable se ha apropiado de los espacios de comunicación. Estos hombres y mujeres sin noticias hoy son presentes en nuestra sociedad. Escrito en 1953 vigente hoy contra quienes monopolizan la palabras sin tener nada que decir, pero que tienen todo que ocultar. ¿Nadie seria ingenuo en pensar que la industria armamentística resulta ser sólo de capital español ? ¿Nadie seria ingenuo en pensar que la identidad cultural  existe como tal ? 

En esa trampa del lenguaje cuando se intenta apropiar de la realidad esta claro que se canta, se baila, se grita, se berrea e incluso se hace de la política una acción anti-revolucionaria y contraria a la verdadera libertad de los pueblos y la comunidades. Los comunistas acusan a los socialistas, los nacionalistas a los separatistas, los socialdemócratas a los nacionaldemócratas, los de izquierda a los de derechas, los unos a los otros , y así ... en ese  campo de batalla parece que ha dejado de crecer hierba alguna por los efectos de los unos de Atila o los goliardos de la Edad Media. Parece que en el caso de la locura , el contrario absorbe a su contrario , así se pierde el principio de identidad, o sea , en una guerra se viola cualquier silogismo. 

"Oídos cerrados , escucho más allá de las oleadas de palabras la muda ejecución del Verbo" 

Robin sigue señalando que mucho más allá de la mentira y la verdad no hay sino la primera boca puesta en movimiento en la innumerable población de bocas que van a ser sacudidas por ideas, creencias, prejuicios. y está claro que colonizar las almas de quienes se encuentran absortos, desposeídos , desanimados  para poseer los cerebros y así como dueños absolutos jugar con la historia y sus verdades es más rentable que vivir contra eso. 

Lo más sorprendente es que la palabra totalitaria ha dejado de necesitar al dictador , a jefe totalitario. Ya no resulta necesario. Esa obsesión que conduce ese tipo de lenguaje propagandístico precisamente suprime el sentido de las palabras mismas. Y así es como se impone el silencio totalitario en los medios de comunicación fruto de cierta hipnosis dosificada y oportunamente diseñada. Se impone así una falsa palabra impuesta a todos los labios que deja extenuada a los hombres y mujeres que forman parte de la simple humanidad sin más. Así ese arrojar las palabras insensibilizadoras como olas gigantes mantiene alterada la masa de una verborrea y cháchara que incapacita a pensar por una misma . Los medios como máquinas de domar las palabras las convierten así en circos para una sociedad del espectáculo que permanece quieta y absorta con su mirada en la ventana digital. 
,¡Máquina de ver mentiras, máquina de propaganda obsesiva que tiende a convencer de no pensar por una misma. 

¿entonces para que hablar como decía Nietzsche en su obra "el ocaso de los ídolos" ? En los últimos tiempos este filósofo abogo por el silencio , por alejarse del mundo, por vivir en los espacios libres y naturales, ajeno a todas, cerrado consigo mismo, en un autismo ostracista que le permitía entender que el lenguaje sólo puede ser un simulacro de aproximación a la realidad. Sus metáforas indicando el eterno retorno, el superhombre, la muerte de dios, la transmutación de los valores, ... dejaron ese mar en lo más inmenso y en su infinitud removido y encrespado. 

Hemos dejado de ser palabras , hemos dejado de ser palabra sincera, verdad de palabra. y ahora la seca garganta de los rebeldes olvido que las palabras hieren, las palabras matan y las palabras son armas cargadas de odio y venganza.