LA COMPASIÓN ( DOS LECTURAS )

Chantal Maillard en su libro "La compasión difícil" publicado por Galaxia Gutemberg de forma poética habla del hambre, de los dioses vencidos que crearon un paraiso artifical de medio animales y medio dioses arrastrándonos a una perdida innocencia y a un hambre insaciable , de alas amputadas ...

Contar historias dice la autora para dar sentido , para encontrar las causas de cualquier origen . ¿Cual es el origen de la compasión? 

El hambre es "el otro, la depredación, la muerte del otro" . Luego el decir un no a la vida como acto de rebelión, de libertad suprema.El mundo esta permanente forma de violentar la vida, y existir como ese relato de violencia presente ..En eso anda la compasión . 

Dice "Compasión : la parte que heredamos de los ángeles caídos a diferencia de la culpa  que és la parte que heredamos de los dioses".

En "El gesto absoluto" donde Santiago López Petit habla del caso de Pablo Molano como una muerte política se habla de ese ángel caído .Parece que el peligro y la salvación van juntos .Escapar de la sala del hospital para suicidarse no es en absoluto locura, ni correr a contracorriente cuando todo el mundo acude de rebajas, ni navegar sin barco organizado, ni dejar de llevar zapatos para caminar por el asfalto, o desnudarse a la orilla del río una noche de luna llena .. 

A diario 10 suicidas en España , a la semana hablamos de 70 y al més 240 personas se quitan la vida cada mes en España. Y si seguimos así vemos al año por doce meses...

Eso es el capitalismo indiferente, el que compra, consume, vende , rinde, produce, gasta, gestiona, planifica, organiza, somete, submete, se mete, se olvida, avasalla, amarra, dispara, aborda, y todo de forma coach, de forma light , de forma lowcost, sin gritar, sin palabra alta, .. 

Saltar todos esos precipios de tantos ausentes, tantos olvidados como los que en la plaza de los jardines Rubio i LLuch donde una mañana de domingo se encuentran infinidad de ángeles perdidos , abandonados, tirados por el suelo , escupidos, sucios, rotos, destrozados, caídos sin nadie más que ellos y su soledad. ¿Dónde queda la compasión ? 

La política es la posición como actor no como espectador, el resultado de ganar la batalla de quienes vocean que nada ocurre en las plazas y que todo sigue en orden. La politica no es de quienes hablan y no escuchan, de quienes anteponen sus partidos a la gente del pueblo , la política es del pueblo y de nadie más. 

Nos quitaron las plazas con carpas de circo , con carpas de hielo , nos echaron de las casas donde había quienes especulaban, nos echaron de la libertad de amar un trabajo no esclavo, nos sometieron a la tortura de los sentimientos y emociones , a esas mentiras malditas que nos venden como humo para hablar de su historia que no es ni nunca ha sido la nuestra, nos quitaron hasta la dignidad para quitarnos la palabra, la voluntad y la poca alegría que nos hacía cantar en las plazas a los mozos y mozas, a la luna o a las estrellas.. 

14 de febrero de 2016 , 32 años , Pablo .

"Hay que hacer algo ya" .. Me escaparé por el monte, de Zamora a León, de León a Pontferrada, de Finisterre al fin del mundo. 

La via sólo puede ser combatida , sólo tiene sentido cuando se lucha, cuando se golpea, sólo así. 

Si nada es político todo absolutamente puede ser politizado , todo es un acto de rebelión , un acto de lucha, un acto de libertad , un acto de identidad porque no hay identidad alguna en partido, patria, amo, patrón, empresa,código, plan, organismo, entidad, institución. 

La verdad que se pega en el cuepo no atiende a razónes oscuras, ni escucha el runrun de tantas voces altivas, la verdad que se pega en el cuerpo ha caído cada mañana y se acuesta cada noche, y se abraza a su propia soledad diaria. 

Hay una imposibilidad de vivir que arrastra hacía una travesía que conduce hacía la vida misma. Sea esa la paradoja de una compasión 

La simple amenaza perpetrada por la incapacidad de seguir siendo uno mismo y no regalar al mundo lo que este te pide y exige para que seas feliz nos obliga cada vez más a entrar en una carretera perdida. 

La antipalabra es esa rebelión suicida , como ángel , como sentido mismo de la belleza de esa mujer rota, triste, caída. ¿Acaso la belleza no es una forma de mantenerse en esta vida ? 

Maillard habla de Penélope como la constructora, la que deshace los hilos para que cada mañana se vuelva a tejer, y habla de Kali , la diosa que destruye ..

¿Dónde está hoy la resistencia ? En el cadáver exquisito que abunda en las calles puede. 

Volviendo al Eden de donde el ángel fué expulsado . Un estoma es la boca artificiosa de un ano contranatura , por donde se orina o defeca artificialmente y eso si que forma parte del infierno personal que como seres caídos tenemos. ¿Como compadecernos de un cuerpo maltrecho , al que es olvidado en la cuneta , en los wc de tantos lugares públicos, en los hospitales, en las calles desiertas cualquier noche de frió intenso ? 

La vida es una cuestión de todas, de todas y nadie más , ni tuya, ni mia, ni suya , ni de nadie, sólo es de todas. Compadecernos de la ingesta que alimenta, del pollo muerto, del conejo muerto, del cordero degollado, del cerdo abierto en canal, de la vaca electrificada , de esa ratón atrapado en la jaula, de ese perro viejo lloroso, ..de todo lo que está vivo. 

Pisar hormigas, aplastar moscas,  como si no fuera conmigo eso , indiferencia, eso plástico en una bandeja de polispan recogido y almacenado en la superficie comercial. Las hojas caídas, las flores caídas... 
¿y si piensas en lo que eres tu ? Animal de compañia , de acompañantes, de sin compañias, de com - partidas, de com-pañeras, de com -penetración, de com- pasión , de com animalidad. 

Amar la vida y la violencia , incompatible , eso in- com- pasible , in- compasible, in- com-pathos ... Orgullo divino, muerte del otro, asesino en serie, sin compasión , sin piedad, ..eso 

¿Acaso no todo es útil a este mundo sea insignificante o grande , pequeño o enorme ? La inteligencia -dice - es una fruta prohibida.

El rebelde es el que es advertido de no entrar en el sistema, quien se queja demasiado, el no normal, el que hay que excluirlo , el rebelde no es aceptado, el que nadie ama, el que vive en la calle, el que todas rechazan, el que se olvida, el que nadie tiene compasión por él. 

Ser rebelde desde el principio de tu vida, escapar de la mano de tu madre un día atravesando la carretera por el lugar prohibido, pintar la pared del comedor con dacs , romperte la barbilla contra ese lavabo de casa la abuela, gritar, estar castigado y solo en casa mientras todos van al cine, .. ser rebelde es ser un solitario lobo de rio, de monte, de mar, de desierto ..

Satán es compasivo, como el alquimista, como adversario, como oponente, como exilidado, cierta extrañeza de vivir a deshora, a destiempo como si nada fuera con una, como si eso que le pasa, lo que sucede le fuera ajeno , distinto a todo lo que le libera,.. en esa vida insulsa, pesada, absurda y desteñida de colores, de sabores, de tactos, y caricias ..

¿Hoay compasión en la carícia recibida de una mano anónima ? La vejez de la vida nos olvida en los pozos de la existencia más oscura y ruín. En esta vejez que agoniza a todo ser vivo no hay más compasión que la anónima mirada , que la voz anónima , que la sonrisa anónima, que los pasos del camino anónimas, que la sincera palabra anónima del tren al trabajo, .. esa es la compasión adversaria, enemiga, la que no se establece en los corazones de las tecnologias, ni en los likes de las fotos, ni en las miradas distantes, .. la compasión es anónima porque es de todas, de todas y de nadie .

El animal que se suicida como los de Doñana en los años ochenta -dice- ase lanzan al pozo porque no tienen más espacio ... los linces valientes , dignos de la felinidad animal. También los gatos cuando saben que van a morir se esconden ,se abandonan , se quedan quietos, ya no quieren seguir sobreviviendo a diferencia de los humanos. 

¿Y si la soledad nos hiciera compañía en esa compasión presente hacia la vida misma que una lleva ? El que se sabe compadecer de si mismo se ha hecho mayor para siempre porque entonces comprende que es ser compasivo con los otros y con las demás . 

Conocerse a si mismo es aprender a compadecerse de uno y ese permanente conflicto genera perturbación, preocupación, deterioro, destrucción y muerte ... Anhelar ese conocimiento de la verdad es encontrarse con lo que una es , con la verguenza, la ira, la rabia, la contradicción, y eso exige una tremenda soledad compasiva con lo que una es y ha hecho de si misma. 

La víctima es el verdugo de la compasión, el verdugo es quien no se sabe víctima de su propia compasión. 

Medea mata a sus hijos , los degolla , los asesina por venganza y luego no siente compasión alguna .. sólo la pena inmensa de su culpa humana , ha dejado de ser animal , ha dejado de ser pasión y caída, ha dejado de ser ser vivo, ..por eso le duele la muerte viva que lleva en sus entrañas. 

 ¿Puede ser compasivo con la víctima y el agresor ? ¿Puede entender que el que también agrede viene de una madre, viene de un ser que lo creó, que un día fue un ser indefenso, desnudo, que tenía hambre , que le daban de mamar ?  ¿Acaso la compasión es una exclusiva de los que son víctimas , los que son buenos como ellos y ellas dicen ? 

¿Cómo comprender la compasión de quien ha cometido el crimen más deleznable , el más terrible en la faz de la tierra , el que nadie puede aceptar como humano , el que merece todo el castigo humano ? 

Y si recordamos a Lars Von Trier en " su Medea particular" la madre que no puede expiar su culpa , la que no puede sentir compasión alguna hacia si misma por la muerte de su hijo ... ¿Cómo es posible vivir así ? 

Padecer con Medea, padecer con la madre del niño muerto, padecer con el asesino, padecer con el pobre que tiene hambre, padecer con el que llora, padecer con quien está muriendo en el lecho de muerte, con quien dejó de respirar, con quien se agita entre sábanas para irse de este mundo ..La compasión no tiene norma, es la sensación de que tu ánimo está con la del otro, con la de quien no tiene nada, ni a si misma.El compasivo es quien ve en el otro a si misma , a su persona, a lo que le toca de lleno pero no porque está triste , todo lo contrario , no es piedad lo que genera la compasión lo que genera la compasión por Medea, por esas medeas anónimas de los jardines de la barcelona de la Biblioteca de Cataluña , ...sinó es acopañarla , abrazarla, estar con ella, estar, ver, ser, nada más. 

La compasión no comprendre, no pregunta, no habla, no juzga, no valida, no es condescendiente, no interroga, no alaba, no pregona, sólo acompaña, nada más , camina con Medea, sólo camina 

Nos mata el tiempo

Acurrucada  yace la avutarda muerta de frio 
la noche llegó penetrante 
cae la helada como si fuera cristal sin esperanza 
no suena ya su corazón abatido .. 

La fría montaña se llevó la paz 
el tiempo dejó en el olvido cualquier posición 
caída la temperatura se enfermó el despido 
sin un adiós por tiritar de tanto y tanto frió 

El campo estéril se  quedó en silencio 
callado y vacío 
un día ella le regaló un amoroso instante vivo 
y él disfrutó en el presente todo aquello que tuvo .. 

La noche larga 
callada y sin sonido 
mira hacía dentro 
sólo más sola que nunca .. 
 

ROPE ; LA CONDESCENDENCIA DEL SUPERIOR

El experimento que Alfred Hitchock realizó para hablar de la obra de teatro de Patrick Hamilton escrita en 1929 retrata la muerte real de Bobby Franks a manos de Nathan Freudenthal Leopold y Richard A. Loeb en 1924. Un crimen con connotaciones homoeróticas llenó de simbolismo ya sea en la escena inicial al estrangular a David como si realización de un acto de extremo placer ; así como cuando Brandon uno de los chicos asesinos toca el cuello de la botella de champan con sumo placer ....

En el fondo la teoría del superhombre de Nietzsche , de la necesidad de eliminar a quienes no son inteligentes y superiores a los demás. Una teoría que situa el superhombre en una actitud absoluta de condescendencia frente a los demás. La criada que servirá la cena en el arcón donde está escondido el cadáver será tratada de esta forma por todos los comensales. Un desprecio a quien no merece trato de igual , quien es inferior en todos los sentidos, quien tiene una distancia importante , y se situa más allá del bien y del mal. 

La condescendencia es pues una actitud de quien se cree superior frente a quien se le supone sin criterio, débil, distinto , sin criterio y por tanto inferior. En esa actitud está claro que el punto que se actua es creerse con el poder de la verdad absoluta frente a la otra. Esa superioridad moral convierte el orgullo en una muestra total de despotismo frente a la otra . 

El condescendiente puede que no sepa de forma consciente que abusa de ese trato al considerarse un ser superior que puede ir dando lecciones a la otra sobre qué hacer, como hacerlo, porquè hacerlo. 

Esta actitud de condescendencia hacia los demás establece al sujeto en una superioridad moral más allá del bien y del mal que lo convierte en un ser absolutamente reprovable. 

Quien actua de esta forma no considera en absoluto a la otra , la menosprecia, la ignora, la convierte en un instrumento poderoso a su servicio y por tanto la hace dependiente del todo de esa actitud de condescendencia . 

El superhombre nietzscheano es un ser con este tipo de actitud condescendiente , o sea, despótico, tirano, cruel, sin capacidad alguna de empatía , distante, porque se siente con categoria moral de saber decirle a la otra lo que hay que hacer , lo que hay que decir, pensar, actuar, sentir, mirar, beber, comer, ... 

Las razones que llevan a esa actitud despreciativa a la otra persona seguramente residen en ese perfil de un conocimiento, un saber que le atribuye a uno cierta capacidad para juzgar , valorar a la otra sin más. El intelectual como ser condescendiente se convierte así en un ser reprovable , desdeñable, ajeno a las demás , ajeno al mundo y en su simple mirada hacia la otra , él mismo se aisla de todo aquello que un día pudo serle simplemente humano. 

UNNE FEMME

La mujer no es de nadie , es de si misma como de su cuerpo, su mente, su vida.La mujer no es de nadie que no sea ella misma , de lo que vive y sueña , de lo que piensa y ríe , de lo que abraza y besa.La mujer no es de nadie que no sea su ella , su persona, de esa que lo mastica, lo sostiene, lo vuela ... La mujer no es de nadie , de sus vuelos , de sus caminos , de sus pesares, de sus dolores, de sus tristezas , ..La mujer es de nadie , la mujer es de todas, la mujer es de la mujer, por eso la mujer es eso : mujer . 

La mujer que uno no fue , la mujer que uno quiso ser, la mujer que uno se inventa, la de carne y hueso, la que ama, la que amó , la que vivió, la que abrazó , la que endulzo ambas vidas la de mujer y la otra de no mujer, ..La mujer que no eres que grita a quienes quieren ser tan iguales que deciden la violencia, deciden los puños, deciden las peleas, las armas, los golpes, las penas ... La mujer que a uno le enfada porque pretende ser mujer de maltratos , pretende ser garantía de machos , de masculinos quehaceres que la conviertan en presa fácil de objeto deseado por alguien.. Contra esa mujer no quiero lucho contra la que no es mujer de veras, la que prefiere someterse al otro, la que gasta su tiempo en engancharse al hombre para depender de este , para convertirlo en un poseedor de hembras .. La mujer que uno amo nunca fue esa , la mujer que quiso la quiso sin poseer ,la amo con las dos manos, con los labios, con el llanto, con las lágrimas, la quiso con la locura de ser tan diferente como uno lo es , la quiso como por eso por ser tan y tan mujer .. La que ahora recuerda en tantas mujeres, la que abraza ahora en tantas mujeres, la que ama ahora en tantas mujeres, la que acaricia y roza en tantos deslizares por el viento que sopla, en las manos de las arenas de la playa, en las caricias a las pieles de los árboles, .. La mujer que no ve no es otra que la que nunca fue ella misma, nunca supo que se ama con el corazón , con la verdad con el amor por la otra, por ella misma .. Porque esa mujer puede ser parte de mi , de mi otra parte de mi yo más mujer, de lo que amo ahora de mi misma , de lo que siento ahora de mi misma , de lo que imagino ahora de mi misma ..

La mujer que comulga con los sueños injustos de mis mundos a veces distantes que en las noches cuando la soledad avanza parece decirme estas conmigo porque eres mujer .. también mujer . Simone de Bevoire en su filosofía habla de esa condición de ser mujer , como Virginia Wolff en su novela " Una habitación propia" como tantas mujeres que hablan de si mismas como mujeres .

THE DEAD .

Morir no es fácil pero tampoco lo es no morir. La muerte física , la del cuerpo con su deterioro, con su desgaste, con su pérdida de condiciones psíquicas,físicas  resulta difícil de llevar. No será tanto el dolor que se puede anestesiar sino más bien que para no tener dolor uno queda poco a poco anestesiado, o sea, alejado de las sensaciones, emociones, pasiones, .. La muerte llega en determinados momentos como si se quisiera presentar jugando -para utilizar la imágen fílmica de Bergman el director sueco- una partida de ajedrez. El caballero que toda su vida ha luchado bajo el signo de la cruz en Tierra Santa para expulsar los infieles regresa de las cruzadas y se encuentra una Europa asolada por la gran muerte en mayúscula : La peste. 
Las convulsiones, las ampollas, los estertores, los gritos de desesperación se retratan en los frescos de las iglesias como si se tratara de un castigo enviado por el cielo , por Dios para recordar a los hombres y mujeres el pecado de la lujuria , de la pereza, de la gula, de la envidia, de la avaricia, de la codicia, 

Martin Heidegger quizás sea el autor que más ha hablado de eso de la muerte , de la experiencia de ser seres para la muerte. Porqué siempre la muerte es del otro nunca nos acabamos de creer que nos llegará esa señora o señor llamado Parca. 

La muerte aparece y nos rodea como si todo lo que tocamos fuese contaminándose de ese hedor , de ese rostro de cera de los muertos, de esa postura hierática que a nadie sorprende ..porque parece que todos los muertos queden en paz consigo. 

Pero como reflexionar sobre el hecho de morir como si fuese algo que no existe, que no es real como lo creemos ? 

LA INVERSIÓN DEL ALGORITMO SAUSSUREANO EN LACAN

Lo primero es el significante y luego el sil regnificado (el sentido , el referente) El significante viene de a fuera . El deseo siempre es el deseino del otro. Es lógico que lo que yo hago yo no lo enteienda. ¿Por qué se invierte la estructura ? Hay un sujeto y hay un significante ,Hay un código y un sujeto que emite un mensaje c lomo resultado de la necesidad del sujeto anulado y un sujeto de la necesidad .

De la claridad no se saica nada, es la oscuridad que llega al conocimiento. Partimos siempre de necesidades afectivads, corporales ( el cuerpo existe esese sujeto mítico de la necesidad) .El nacimiento de la d de pedir , reclamar la madre ( llorar con impotencia) para que se aprenda que uno tiene que pedir las cosas ."Tengo que pedirlo" Cuando me interesa algo o alguien  para :

una) que no mes haga caso

de) que no me haga caso 

p) o biená me interesa alguien al otro tambien todo está muy bien es porque no lo tengo ya .. 

Por eso hay que ir al código , El deseo para los deseos del significante , tengo que utilizar el código que está lleno de signos.

la funcion del código es sancionar, puesto que es de ord en gramatical ( o sea, he dicho bien que te amo o que te odio) La  palabra dice lo que realmente quiere decir. En el segundo nivel la necesidad de encontrarse con el cóedigo , ocurre que este será incapaz de absorver toda la necesidad. Cuando nuestro deseo impulso debe pasar por el significado no tengo más opción que pasar por el código y me doy cuenta que me van a sancionar.  Busco código para un mensaje y se produce una retroacción. Cuando nos encontramos con el lenguaje nos encontramos con algo que no querríamos decir , O sea para que el sujeto humano deba desear al otro para que le reconozca , o sea, conseguir una identidad , eso permitirá tener conciencia de si , a partir del otro tenemos esa identidad de lqoe que hay sujetado en uno o una. Pero en Lacan la inversión entre significante y significado convierte el deseo del esclavo , el culpable, la víctima, el explotado será el deseo del amo. 

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Por ejemplo el papel de la madre en la formación del sujeto ( del hecho biológico se trata de la madre o el niño que tiene la necesidad de que alguien le toque , lo alimente.... 

TEATRO Y VIOLENCIA .LOS GRUPOS DE ACCIÓN ARTÍSTICA CONTRACULTURALES

Conversando y actuando sobre el teatro y la violencia en la sala Beckett dentro del espacio Obrador Internacional de Dramaturgia sorprende encontrarse con una teatro , que se defiende a la pregunta : ¿Para qué el teatro hoy ? Con una respuesta aparentemente política: porque crea un espacio de comunidad, de asamblea, porque el espectáculo del mundo , de las pantallas globales que distancian de lo real en el teatro se aproxima al espectador. 

He aquí la cuestión , ¿realmente el teatro permite una mirada del espectador que le permite interactuar con la realidad y en concreto con la idea de violencia ? 

Bartomeu Ferrando empieza con una perfomance "con el rabo entre las piernas..con las piernas entre el rabo, con el ra con el bo, con.. Este mundo violento del lenguaje , del silencio incluso como forma de ejercer la violencia dibuja una ruta por Bataille, por Nietzsche, por Artaud, por Carlos Santos, por el accionismo vienés de artistas performativos como 

Mühl: «Lanzo el hedor de mi alma al rostro de las personas para provocar su redención». 

Gunter Brus, Hermann Nitsch, Otto Mühl, Rudolf Schwarzkogler y otros como autores que con su acción performativa artística ponen el cuerpo como ejemplo de violencia utilizando la perforación, mutilación ejercida como autenticidad para evidenciar ese relato contra el dolor, la insatisfacción, el sentimiento autodestructivo que todos poseemos, la pérdida de la condición humana. En todos ellos se busca acciones para la reflexión , para constatar que lo humano llevado al límite soporta dolor, horror de forma patológica como si sirviera todo eso para sacralizar el dolor mismo. La expiación de la culpa , la purga como materialización de el auto infringirse daño propio para así ocasionarse como víctimización del yo algo que le convierte a uno en un ser auténtico tiene muchos ejemplos . Primo Levi llegó al suicidio después de escribir su experiencia en los campos de concentración, o Pier Paolo Passolini en su película "Salo" nos relata ese horror como dominación de una violencia fascista que no deja respirar en la medida que obsesiona de forma perversa al espectador. Pero como dijo Victoria Szpunberg esa imagen creadora a través del arte de la violencia no permite pensar en la escena del mismo director y escritor Pasolini golpeado hasta morir por los "chaperos" años más tarde. 

Claro está que parece que el platonismo como esa escisión entre cuerpo y no cuerpo o mente , identifica al cuerpo como algo ajeno , algo situado en la sombra, en la caverna interior de quienes de forma sumisa dejan llevarse por la violencia del mundo y del ser humano como tal. 

Claro está que definir la violencia como algo que parece ser en la historia surge después de la agresividad la convierte en una verdadera reflexión sobre ¿Como se ejerce la violencia hoy ? Acostumbrados como diría Guy Debord al espectáculo estamos sometidos a una realidad convertida en constante autodestrucción de imágenes de uso y abuso violentas. ¿Hay un placer en esa violencia ejercida que posee en el cine pero también en el teatro , en la vida misma, en las relaciones humanas ? 

Una de las reflexiones sobre quienes trabajan en la memoria histórica es ese uso de la imagen , de los campos del horror , de los cuerpos amontonados como cadáveres para sembrar la reflexión en las exposiciones, en los propios museos, en los campos mismos y está claro tal como decía Claude Lazzman que muchas veces eso sólo consigue que se banalice la propia violencia. Convertir la violencia en una perfomance para que resulte auténtica , para que se convierta en un ejercicio donde el golpe, el corte, la mutilación está milimétricamente diseñada pera que no lesione del todo el cuerpo consigue que la mirada del espectador se acerque o no a esa realidad violenta debería preguntarse una. 

El saxo suena para que el llanto de un bebe en escena se apacigüe pero la madre y el padre que cantan a la pequeña van levantando la voz como si la sordez del bebe permitiera que apareciera la violencia que acabará sonando de forma estridente. Acción performativa , gesto absoluto, imagen perfecta del mundo de hoy .. ¿Dónde esta la verdadera violencia , la autentica violencia ejercida en la sordidez de los espacios culturales, en las estructuras diseñadas para que lo creativo permita simbólicamente hablar y expresar el dolor del mundo que es el dolor del cuerpo? 

En el film "El club de la lucha" se presenta esta idea de un mundo salvaje convertido en permanente ocaso, en autista, en la soledad que va tomando cada vez más en hospitales, residencias, geriátricos, pisos tutelados, pisos compartidos, una violencia que hiere y poco a poco mata a todo ser.

LA NEGACIÓN DE LA VERDAD ES LA RAZÓN DEL DESEO .

El saber que se posee es un saber que podríamos decir  desconfiado, o sea, es el saber de quien no quiere saber bien, no saber del todo algo . O sea ese tipo de juego consiste en sembrar la duda para jugar a creer que no se del todo , infectando  absolutamente  todo del secreto .. 

¿Nos mentimos para ser felices ? el conflicto existencial nos sitúa en la verdad con una misma.¿Quién soy yo?  El juego de luces y sombras desplaza frente al otro la verdad que se establece con una misma. ¿Por qué temo las consecuencias de mi verdad frente a la otra o incluso frente a mi misma ?  

Nietzsche en "la gaya ciencia" aforismo 110 ¿En qué medida la verdad soporta la asimilación ? El combate con la vida puesta a examen aspirando a la autenticidad con una misma en el fondo es pura supervivencia . Somos el resultado de nuestras mentiras y errores , de nuestros fracasos y decepciones .¿Qué experiencia tenemos con el auto engaño ? El resultado algorítmico de lo que creemos nos permite identificarnos con carencias, deseos, .. ¿Y qué es sino la ambición de una frente a la vida sino ese fruto del deseo? Poder y saber van unidos. 

De ahí el poder de consumir mercado, de adquirir valor y la verdad es ese valor que se posee. Es por eso que mentirse es auto engaño como mercancía que nos exporta o importamos hacia el deseo de la otra. ¿Cómo invertir los términos de esa mentira pero sin dejar de ser felices ? 

El hombre de Musil , ese ser sin atributos , consumidor de productos y de ideas diseñadas, preconcebidas, ha dejado de ser considerado un pinocho moderno y ha pasado a ser un ser aceptado en la sociedad . Por favor , miénteme un poquito para que sea feliz , no te reprimas.. 

Con eso de generar espectáculo el mentiroso se convierte así en un ser apreciable y acumula puntos a su favor. Hay un no pensamiento del pensamiento , una estructura convertida en una máquina burocrática de dirigir mentes anónimas hacía las ruinas de la civilización. 

No insultemos es de mala educación pero digamos bien alto a los oponentes políticos "HIJOS DE PUTA" sin ruborizarnos tapando los oídos de nuestras hijas o hijos .. Fraude, Mentira. 

Se contagia la mentira como si fuese una epidemia o pandemia de acciones irracionales y de gestos irreverentes hacia las otras . Banalizarlo todo permite así no sostener absolutamente nada , ni la propia vida, ni la existencia, ni la muerte misma. 

La ruptura constante de esa constancia y permanencia se desintegra en una ingravidez fluida que en esa falta de verdad. Nada es lo que parece, nada ejerce suficiente fuerza para objetivizar algo que detenga la posibilidad de ser una misma con lo que es o no es. 

Por eso la soledad vierte en esa falta de sinceridad la ausencia de carencias, de contactos, de encuentros reales e identifica algo que en el fondo niega la verdad por ser ni más ni menos que una hija del deseo . O sea, constante insatisfacción de lo que nunca se alcanza .. 

Seguramente el callejón sin salida de esa constante inhibición frente al deseo o construcción de un deseo irreal permite decir que la verdad se sostiene sólo en la falsedad , de hecho la necesita para justificarse una misma, para fundarse como una. ¿Hay alguien que sea dueño de su verdad? 

Si la verdad es fruto o resultado de esa constante infracción con una misma sólo queda dos únicas salidas : recusar absolutamente la posibilidad de sinceridad o autenticidad con una misma o bien el reconocimiento de tal única posibilidad de no mentirse aunque nos cueste la vida . 

La perversión esta en la víctima que se convierte en un nihilista que se ha dejado someter a la mentira para sobrevivir en su situación una vez y otra vez más , hasta el final.