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VIAGGIO IN ITALIA (1953) DE ROBERTO ROSSELLINI .

En  el llibre " El cine de la devoción" de Nathaniel Dorsky el concepte "devoció" s'enten com una forma per conèixer  allò que abans es trobava  amagat, velat  . L'autor parla del cinema i de les experiències de transformació que el cinema poden originar als espectadors. En aquest sentit el cinema té un paper de subversió de la temporalitat i de revelació de la realitat més profunda oferint un sentit més pler del que l'èsser humà. L'autor continua dient que el cinema pot tenir aquet paper "clarificador" del sentit d'allò humà. 

Dorsky segueix parlant de l'experiència post-fílmica com aquella que ens pot transformar a nosaltres mateixos. La màgia de la sala fosca, el silenci inicial, les mirades atentes a la pantalla , fa  que es produeixi una veritable complicitat entre tots els assistents en molts casos. Fins i tot en el primer moment que l'espectador surt del cinema i es troba amb el dia o la nit sembla que per uns moments senti la seva desubicació.

Aleshores parla de la pel·lícula " Viaggio in Italia" de Roberto Rossellini inici del cine modern l'any 1953 que va canviar la història del cinema. La història és d'una parella anglesa que viatjen a Nàpols per vendre una casa que han heretat i durant el viatge es troben sols un davant de l'altre per primera vegada des de que es van casar.La pel·lícula és una gran discussió d'hora i mitja com una gran història d'amor. Els dos es despullen un davant de l'altre i es descobreixen de forma més autèntica,valent, trencadora, enfrontant-se a les seves visions particulars i personals de la vida i la seva forma de veure-la. La pel·lícula els va portant a un carreró sense sortida, un atzucat , que entre crits i discussions arriben a la falta de cap solució final que no sigui el divorci o la renuncia. 

Què ens produeix com espectadors aquesta pel·lícula com també la de secretos de un matrimonio de Berman ? La vulnerabilitat humana i la incertesa ens fan connectar amb aquesta idea de devoció. Els espectadors han estat transformats en un ritual que posteriorment ens ha transformat i ens dura uns moments de disposició dels uns davant els altres...Com també podria ser "Despedidas" la pel·lícula de  Yojirö Takita  o Ordet de Dreyer ..Quina és aquesta experiència transformadora que es produeix entre nosaltres ? 

L'art del cinema i altres poden tenir aquest paper de relació amb un mateix entre el que una persona és i fa de si mateix. No seria doncs una certa práctica sobre un mateix ética ? I no podria tenir un paper terapeútic sobre un mateix ? El cinema doncs no pot reorganitzar el nostre metabolisme ? 

Esta clar que no tot el cinema produeix aquesta "comunió" o "sintonia" entre vida i món dins les sales... 

Retorna docns el mite platónic de la caverna o de la cova entre el món de la pantalla il·luminat i el món de la foscor on els sentiments,les reflexions es perden dins la sala com si fossin un espai mediador entre la vida i el món. Altre cop la relació entre ética i moral metàfora de la naturalesa humana.  De fet aquest espai dins l'art ha estat present en les esglèsies i en les catedrals entre la llum i la foscor...Qué mirem i com ho mirem ? El cinema permet aquest viaggio cap a un mateix cap a una ètica personal que pot servir per evocar i generar aquesta devoció com espai de transformació.

EL TIEMPO DEBERÍA JUBILARSE

Siempre me he preguntado de que manera se aprende a dejar de trabajar cuando eso del trabajo no deja de ser una forma de gastar el tiempo y la vida con obligaciones sociales. Alguien dijo hace tiempo que el trabajo dignifica. En ese trabajar se nos dirige la acción hacia la productividad social de un modelo que nos determina la validez personal por aquello que producimos. 

Mi reflexión viene por lo que sucede cuando ya dejamos de trabajar , o sea , cuando nos jubilamos del trabajo no de la vida todavía. Ahora con la crisis se pueden observar numerosos letreros y carteles que exponen en forma de reclamo "POR JUBILACIÓN 10 % DE REBAJA SOBRE LOS PRECIOS" . Esta idea que no deja de ser un incentivo más del marqueting comercial actual me produce cierta reflexión sobre el tema. ¿Si yo me jubilara no  desearía prácticamente regalar todo el interior de mi negocio para dar y ofrecer felicidad a los otros ya que dejo este mundo productivo ?  En primer lugar uno se pregunta porque únicamente un 10 por ciento cuando se abandona el lugar habitual y se vende toda la mercancía. En segundo lugar uno se pregunta si cuando uno deja de trabajar le importa mucho eso de continuar teniendo dinero y más dinero para pasar sus últimos días. En tercer lugar uno que ha trabajado en algo que le ha gustado -cosa rara en la mayoría de los casos- no le gustaría hacer felices a quienes ahora van a dar la posibilidad de que uno se jubile con algo de dinero para el resto de su vida? . 

Claro que eso del tiempo ahora es algo que ocurre muy deprisa tanto que mientras uno escribe esto mismo parece que los minutos y las horas le apremian para acabar este domingo más de su vida. Y es que la relación con ese tiempo que vivimos ha empezado a ser algo que conviene evitar tal como lo hacemos. La inmediatez no permite en la práctica nada porque obliga a quemar constantemente los cartuchos de ideas,mercancías, actos, ... Estamos atrapados por esa relación imperativa que nos obliga constantemente a programar, gestionar -maldita palabra de estos tiempos-, a organizar nuestra vida y nuestro mundo. Sin embargo precisamente eso último pasa por encima de la vida propia ..¿Tenemos una vida propia ? - me pregunto cuando parece que hay que ganar al tiempo sin que ese como decía A.Huxley en su novela " El tiempo debería detenerse" ed Edhasa, nos proteja de nosotros mismos. La gratuidad de los actos, de las palabras pienso que deberían conseguir que nos relacionemos con esta temporalidad de otra manera ... se trata de ofrecernos a nosotros mismos una relación no comercial con ese gasto que ofrece el tiempo. Quizás se trata de dejar de pensarnos como tiempo gastado o invertido con nosotros mismos puede que el trabajo recupere un sentido más humano. Una máquina no tiene tiempo por lo que deberíamos pensar que en la relación con nosotros mismos abandonarse a la vida y no al mundo como algo que nos condiciona frente a la productividad puede que sea una forma de existir necesaria hoy. Jubilarse puede que sea este momento para olvidar que el tiempo y la productividad van unidos y si no conviene descubrir a los yayoflautas, los voluntarios de alimentos para los sin hogar, los voluntarios a tantas causas perdidas, etc etc..

Para seguir reflexionando sugiero que lean el post de Materiales para pensar relacionado con el tiempo. Hablar de presente,pasado y futuro en el fondo tal como se sugiere en relacionarse con esos procesos de construcción y reconstrucción con la realidad pero esa no deja de estar configurada por la dirección social y política que nos determina y condiciona. La idea aristotélica del acto y la potencia permiten hablar de como salvar la configuración del ser estático de Parménides o del devenir del cambio de Heráclito. Este último autor nos dirige a una visión dialéctica del mundo que nos permite entender que el tiempo es vivido como un proceso , como un caminar en esa mirada hacia la vida no el mundo. Intento diferenciar ambos espacios vida y mundo porque me parecen ambos que nos permiten hablar de algo que nos relaciona con nosotros mismos o algo que nos relaciona con los otros. Una diferencia que significaría que en esa temporalidad que nos vemos sometidos las cosas suceden de manera distinta en tanto ofrezcamos lo que somos hacia nuestra realización personal y no hacia la productividad social que nos obliga a tener una relación económica con nosotros mismos. EL tiempo es oro dicen los unos, el tiempo no existe dicen los otros, el tiempo absoluto o el tiempo relativo, el tiempo de la vereda, el tiempo de la vida, la percepción del tiempo , el huir del tiempo , el banco del tiempo, ..sin embargo hacemos con este nombre lo que no podemos hacer con la existencia : olvidarnos de que existe.

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Luego la voz dejó de hablar ..: dime , dime !!!

Con la boca  entreabierta no respondía a la desesperación de su madre..

Habla, por favor habla dime alguna cosa !!!!!  

Entre las comisuras de sus labios la mermelada resbalaba como si fuera una materia que podía restablecer el orden en aquella casa....

Al fin se había salvado otra vez más luego dormía largas horas para descansar de un amago de dejar de existir ..esa vez no lo había conseguido todavía....

SI LA VIDA NO VALE NADA ......

"Y   añadiré    que,  aunque sólo la muerte podría poner fin a su sufrimiento , no se atreve a buscar refugio en ella, sino que prolonga su miserable existencia por miedo injustificado de ofender a su Hacedor ejercitando un poder que ese Ser benevolente ha puesto en sus manos. (...) Quienes se han visto obligados por las calamidades de la vida a la necesidad de recurrir al empleo de este remedio fatal y la injustificada preocupación de sus amigos les ha hecho renunciar al tipo de muerte que planeaban  para sí mismos , han hecho la observación de que  rara vez  se atreverían a buscar otro modo de darse muerte y que no podrían acumular la decisión necesaria para ejecutar su propósito una segunda vez.Nuestro horror a la muerte es tan grande , que cuando ésta se presenta bajo cualquier otra forma distinta de la que un  hombre se había esforzado en reconciliar con su imaginación , adquiere nuevos aspectos aterradores y resulta abrumadora para  sus pocas fuerzas. (....) Si el suicidio es de naturaleza criminal , ha de constituir una transgresión de nuestros deberes para con Dios, para con nuestro prójimo , o para con nosotros mismos..Pero para probar que el suicidio no implica una transgresión de nuestros deberes  basta considerar  que si mi vida no me perteneciera a mí, sería ciertamente criminal ponerla en peligro o disponer de ella,.....Un hombre que se retira de la vida no hace daño alguno a la sociedad; lo único que hace es dejar de producir  bien ..cuando yo me aparto totalmente de la sociedad  ¿podré seguir atado a esas obligaciones ?  ¿Por qué debo prolongar una existencia miserable sólo porque  la sociedad podría recibir  de mi alguna minúscula ventaja ?  Si a causa de la edad o de la enfermedad que tengo me está legalmente permitido jubilarme de cualquier empleo y utilizar mi tiempo en combatir estas calamidades y en aliviar lo posible las molestias de  la vida que me queda , ¿por qué no ha de estarme permitido acabar de una vez por todas con este sufrimiento llevando a cabo una acción que no es más  perjudicial para la sociedad ?                    DAVID HUME .SOBRE EL SUICIDIO.

La realidad y la literatura bailan a veces cogidas de la mano. Hace años un compañero del primer año de Teología levantó la mano en clase de Antropología filosófica del profesor Josep María Via  para preguntar si el suicidio se podía considerar un acto de liberación dentro de la fe cristiana frente a una vida insoportable. La respuesta del profesor no la recuerdo pero si el acto del muchacho  al cabo de pocos días : quitarse la vida. Unos años más tarde un amigo de trabajo me habló de que su compañera se había quitado la vida y que eso era duro para con uno . El suicidio ha ido apareciendo y desapareciendo de mi vida a través de amistades, de casualidades hasta que me encontré con el personaje de Emma Bovary de Gustave Flaubert .

La protagonista se dirige a la farmacia para encontrar el remedio a sus males económicos y de amores. ¿Cómo soportar una vida llena de miseria y deshonor ? Justin engañado por el amor que siente hacia Emma le proporciona Capharnaüm y seguidamente escribe una carta ...frente a Charles le dice que no lloré puesto que pronto dejará de atormentarle.

"Emma pensaba que por fin había puesto punto final a todas las traiciones , las bajezas, y las innumerables concupiscencias que la torturaban.Ya no odiaba a nadie ahora; una confusión como de crepúsculo se abatía sobre su pensamiento, y de todos los ruidos de la tierra no oía más que el intermitente lamento de aquel pobre corazón , un lamento dulce e indistinto , como el postrer eco de una sinfonía que se aleja y se aleja." 

Pero frente a las tentativas de salvar la vida de su esposo la única respuesta será la muerte. Antes pedirá un espejo para poderse contemplar en sus últimos momentos y como si su alma diera brincos se echó a reír con una risa atroz, frenética , desesperada ...... y tras una convulsión deja de existir.

Me pregunto en estos tiempos cuanta gente se suicida y cuantas estadísticas de suicidios se publican oficialmente. ¿Han incrementado? La iglesia católica en su derecho canónico habla que quitarse la vida es un acto de cobardía y que merece que no sea reconocida la persona como creyente por eso no acepta que se le entierre con una misa. 

Observo las únicas fuentes que encuentro sobre el tema oficialmente : 

http://actualidad.rt.com/sociedad/view/84705-espa%C3%B1a-crisis-suicidio-alcohol-drogas

http://www.publico.es/450904/alarma-social-ante-la-oleada-de-intentos-de-suicidio-por-la-crisis

(se habla de incremento del 60% de suicidios debidos a la crisis económica) 

¿Sin embargo si la vida no vale nada de que merece seguir estando aquí frente a este mundo ajeno a lo que uno es , tiene, representa ? Sobre el inconveniente de haber nacido , obra del filósofo y pensador rumano Cioran expone esta idea del suicidio como un hecho de dejar de temer a la muerte puesto que la vida es ese bien que me es dado a mi pesar y que podemos devolver con indiferencia.  Cioran señala que el miedo a la muerte no es más que la proyección en el futuro de un miedo que se remonta a nuestro primer instante.El mal, el verdadero mal, está detrás , no ante nosotros. Agustín García Calvo discutiendo del tema -cita Fernando Savater- echó de menos que no hablase Cioran  del tema desde el lenguaje con la idea esa de "ya haber nacido" o "yo he nacido". ¿Qué es eso de "yo he nacido" y qué supone eso ? Al decir yo he nacido parece que el sujeto de un acto puede ser sujeto anterior al acto mismo del cual yo no era yo , o sea no era nada antes de ese nacer. Esa trampa de la determinación maldita del yo que condiciona todo , por eso la muerte no existe para mi puesto que yo no estoy ya decían los epicúreos, o sea mi nacer y mi morir no pueden ser dichas por mi. ....

Y si seguimmos con la literatura Romeo y Juliet de Shakespeare como referente clásico del quitarse la vida frente al dolor del no poder vivir sin el otro... Sin embargo la reflexión viene como consecuencia de entender que eso del suicidio todavía continua estando ocultado y considerado como motivo de desequilibrio mental motivo para que una persona sea cerrada en un psiquiátrico de por vida. ¿Cómo puede ser considerada cuerda y normal una persona que se quiere quitar la vida? La psiquiatría reconducida hacia una interpretación de los síntomas como patologías que hay tratar y someter con psicofármacos sólo entiende que eso de ser persona pasa por la institución social del Estado , de sus instituciones y de sus garantes del orden establecido..y eso como decía Hume al principio continua siendo pura superstición. 

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Provocó el entusiasmo desde la primera escena. Estrechaba a Lucía entre sus brazos, la dejaba, volvía , parecía desesperado: tenía estallidos de cólera , seguidos de estertores  elegiacos de una dulzura infinita, y  las notas surgían de su desnuda garganta entre sollozos y besos. Emma se inclinaba para verle, arañando con sus uñas el terciopelo del palco.Su corazón se henchía con aquellos melodiosos lamentos que se propagaban al ritmo marcado por los contrabajos como gritos de náufragos en medio del tumulto de una tempestad.Reconocía en todo aquello cuantas embriagueces y angustias la habían puesto poco tiempo atrás al borde de la muerte.La voz de la cantante no le parecía sino el eco de su conciencia, y aquella ilusión que la hechizaba era algo como de su propia vida. Pero a ella nadie en el mundo la habia amado con un cariño así. .......     

                                                                         Flaubert, G   Madame Bovary. II parte.Capítulo XV                                      

NO de Abbas Kiarastami

En el curs " Temps d'ètica.cinc pel·lícules  de M.Haneke" que finalitzava ahir comentarem aquest documental del director Abbas Kiarastami que desconeixia del tot. Avui mogut per l'entusiasme que els professors del curs Joan Carles Melich i  Jorge Larrosa transmetien  he volgut utilitzar a classe de filosofia dins la modalitat de l'artístic aquest documental . 

Estem analitzant els procesos de creació artístics que dins l'art permeten parlar d'una estètica de l'existència i que les relaciono amb la tesi nietzscheana " fes de la teva vida una obra d'art".Per això hem parlat de Thomas Mann i la seva excel·lent obra "Doctor Faustus" així com de les altres dues obres que parlen del procés i la relació entre art i artísta que són "Mort a Venécia" i "Tonio Kröger". Inmortalitat,decadència i ingenuïtat en l'obra d'art. 

"Hi ha una naturalesa artística tan pregona, tan congénita i fatal, que cap anhel no li sembla més dolç i digne de ser sentit que el dels plaers de la normalitat" 


"En virtud de mi amistad con Adrián , el artista se me presenta como el paradigma de cuanto se relaciona con el destino humano , como el instrumento clásico para comprender lo que llamamos curso de la vida, evolución, predestinación.." 

L'experiència pràctica a  classe ha estat força interessant. En finalitzar el documental  he demanat que alguna persona expliques el que  es veia."Una nena petita parla amb una productora de cinema sobre una pel·lícula que podria interpretar demanant que el guió exigeix que es talli els bonics i llargs cabells que té al zero" La resposta que sosté per molts arguments que es donen és NO vull que em tallin el meu cabell.   

A continuació em parlat de  que els hi semblava... com per exemple :  

1. a) això és una resposta de nenes i nens petits  però nosaltres ja tenim clar que el cabell torna a crèixer i no resulta cap problema. 
2.  b) si fossin nois no hi hauria cap problema amb l'èxit, la fama, la riquesa o la felicitat dels altres... 
3. C) no saben encara el que diuen ... és important no rebutjar un paper en cinema o teatre això et pot fer famós.

Però quina és la idea de rerafons ? sembla que consisteix en  això de tenir consciència del que som i del que fem. Això ha permès  parlar de quan neix la consciència moral o ètica ?  La nena sembla que té clar que la seva relació amb ella mateixa és més important que les moltes opcions de fer cinema, de fer feliç al seu pare, de tenir èxit , de fer-se actriu... Però aquesta consciència permet poder parlar de condicionaments en relació a la societat , el que podem dir que representa la moral . ....

AIxò de la moral seria una qüestió de relació amb els altres i de les normes que els codis imposen socialment , per tant queda lluny de nosaltres ...forma part del que volen que siguem..en aquesta idea hi ha la matèria d'ètica dels instituts i l'educació en valors per exemple... i altre seria l'ètica que seria més aviat una relació amb nosaltres mateixos i que ens consolida com a éssers que ens diem a nosaltres  el que fem i som.  La consciència seria aquesta relació entre les dues realitats o formes de relacionar-se existencialment. La nena del documental deixa  d'estar preocupada per fer el que els altres diuen .. sembla que la seva innocència encara no es veu eliminada per les condicions dels altres... Però es pot educar sense consciència ? 

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE STÉPHANE FERRET .RELATIVITOS CONTRA RIGIDITOS

Con el subtitulo lecciones de cosas el filósofo Stéphane Ferret presenta un colage de postales sobre los temas principales en filosofía. El dedicado a la moral con el título "El bien y el Mal" plantea a modo de ejercicio imaginario una aventura donde los rigiditos y los relativitos se encuentran para argumentar sus razones frente a los otros. El índice señala otros temas : los demás, la duda, las cosas, las especies, la obra de arte, la identidad, la identidad personal, la mente, la libertad, la acción, la muerte,.... 

La forma de presentar las lecciones resulta muy divulgativa y permite que los alumnos sigan fácilmente cuestiones relevantes. En concreto el tema del "bien y el mal" que yo trabajo ha surgido de la lectura de un fragmento de "Antígona" de Sófocles donde Creonte dialoga con Antígona sobre la toma de conciencia sobre el acto que esta acaba de realizar transgrediendo la ley de la polis. El texto permite introducir la diferencia entre la visión de la ley vinculada a una idea de justicia mundana y civil ( derecho) frente a una ley divina que coincide con la Justicia natural. La polémica entre Sòcrates y la sofística introduce un juego en moral que me permite diferenciar entre eso que llamamos MORAL -más mundano- y eso que buscamos que podría llamarse ÉTICA. La moral se vincularía  al  mundo mientras que la ética a la vida. 

Por eso planteamos un tema como la prostitución que todavía presenta a los alumnos y alumnas -más a estos  primeros - verdaderos problemas éticos y morales. ¿Se puede ejercer con libertad la prostitución? ¿Pueden haber mujeres que practiquen la prostitución de forma voluntaria ? Unos afirman que la ley debería regular más locales, ejercicio económico, condiciones de sanidad e higiene, ...otros afirman que no hay ley que valga y que la práctica que se ejerce resulta ser una práctica inmoral que convierte a las personas en mercancías y por consiguiente en objetos de consumo y de intercambio ganancial. Conviene decir que buscamos referencias del tema en la historia y nos encontramos con pintores como Picasso y Tolousse Lautrec que han  visto en la prostitución una forma artística de expresión de la realidad humana. 

Ferret plantea el tema del bien y el mal como una cuestión de estrategia social para que veamos o no si la conducta se puede convertir en ley general o universal . ¿Puede la mentira ser un bien útil ? Pero de cualquier manera siempre se presupone que hay una valor superior a otro previo para ser considerado válido para ser reconocido por todos como podría ser el caso de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Pero la solidez en la que se basa esa ley General o Universal puede que se fundamente en un argumento del tipo " debemos hacer como si se tratara de ..." O sea que ese principio de universalidad parece fundamentarse más en la voluntad general de buenas intenciones y de reciprocidad más que en una simple fórmula técnica. Tratar a la humanidad como un fin y no como un medio. Afirmación que sostendría que la prostitución en este caso concreto no trata al otro como un fin.  Pero los dos principios de universalidad y reciprocidad ¿resultan suficientes para analizar las cuestiones sobre el bien y el mal? ¿Cómo superar una moral absoluta caída del cielo (ilusión de la trascendencia) y una moral puramente local , relacionada con los usos y las costumbres de una tribu! ? 

Por consiguiente sigo intentando diferenciar eso de la ética y la moral desde textos de Foucault y Nietszche acercándome a las técnicas y la idea del cuidado del yo como práctica o ejercicio personal y de creación y formación del carácter. 

Y me he encontrado con el siguiente diálogo...

- ¿Has visto lo que sale aquí en estas páginas? 
- Guarro , estas mirando las páginas de contactos....¿no ?
- Oye , porqué eso de insultar ¿acaso no las miras tu también? 
- Sí, pero yo estoy soltero y sin compromiso y tu tienes mujer..
- Pero eso no es una cuestión de matrimonio o pareja ¿no te parece? 
- Bueno , ¿pues ahora que lo dices no sé que decirte? A las señoritas de compañía se acude por muchos motivos , yo por si te sirve de ejemplo acudí hace poco en una fiesta de solteros de uno que se casaba ...
-Pero eso es otra cosa ..
- A sí , ¿te parece otra cosa ? 
- Chico yo un día me encontré que una se ganaba mejor la vida que yo ....
- Sí pero .... también no siempre tienen la compañía que quieren ..
- ¿Y cuando te parece que si tienen una buena compañía ? 
- Pues cuando están solas en casa con su pareja ...
-Entonces chico ..no te da lástima eso de los contactos ...¿ ? 
- Ayuda a muchas soledades y eso es bueno ... 
- ¿Cómo ? 
- .......... mira mejor se lo preguntamos directamente , ¿qué te parece si vamos ? 

               una compañera de clase Harmonía Carmona .

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