PERDER UNA MADRE ...EL CINE DE MARCO BELLOCCHIO

Un cine como el Meliés en un sábado debería estar lleno sin embargo diria que a pesar del nombre George Mélies , cineasta francés innovador y transformador social en su época, no está de moda. 

La película que no llena la sala es la del director Marco Bellocchio y lleva el título de " Felices Sueños".  El cine italiano de Visconti, Bertolucci, Rossellini, Fellini, Passolini ...como el cine francés o en general el europeo responde de diferente manera al cine americano más comercial. El cine como espectadores llega desde lugares como las emociones y por eso se vuelve impactante y penetra fácilmente con sus imputs en el sistema neuronal y nuestras endomorfinas ; sin embargo el cine europeo juega más con el sentimiento y por consiguiente construye sus historias de forma más narrativa. En el cine italiano como el alemán o el francés el argumento tiene un peso específico para explicar la historia. 

Felices Sueños del año 2017 es la historia de un niño de a penas 9 años que pierde a su madre. Una pérdida a esta edad tremenda ,terrible, y que sitúa la situación del niño en un limbo frágil, vaporoso, nebuloso, inestable. Experiencias como estas en el psicoanálisis destapan la etapa fálica y el complejo de Edipo como el momento de desarrollo psicosexual posterior. EL nivel de la consciencia y del inconsciente , aunque es cierto que esta etapa hablando con propiedad se debe situar en unos años antes , no deja de arrastrarse en la preadolescencia y adolescencia posterior. 

El amor como deseo del niño por su madre juega como metáfora de un conflicto al estilo de la tragedia de Edipo rey. La ausencia del padre , con un rol marcadamente masculino y lleno de estereotipos como el futbol o la vaciedad de las emociones y sentimientos coloca al pequeño Maximo en un dilema. Las escenas avanzan introduciendo el cine antiguo como metalenguaje que permite interpretar como uno se puede salvar del dolor y la pérdida. Belfagor , un personaje que Nicolas de Maquiavelo noveló  para hablar del diáblo que se somete a la voluntad de una mujer. 


Massimo acude a este personaje tal como su mama hacia para soportar las situaciones. Mi mama no está muerta , grita en el entierro, no está en esta caja como vosotros decís. Su creación de una mama que está en el extranjero y de una religión que le habla del cielo y de la voluntad de los ángeles para llevarse a su mama constituyen la búsqueda insistente de este niño para encontrar un sentido a su vida. 

El drama consistirá reencontrarse con el recuerdo de esa noche que su mama le tapó susurrándole " felices sueños". Como periodista de deportes ahora un Mássimo de 48 años debe vaciar su antigua casa de la familia. Ese retorno al paraíso perdido remueve al protagonista su historia , su prejuicios y finalmente la mentira. 

Su defensa a través del género epistolar de la necesidad de una madre aunque esa sea alguien a quien se odie convierte su escritura en un ejercicio de sinceridad y de publicidad como periodista. A una mama siempre se le quiere a pesar , que eso no cuenta nunca ..ahí está la verdadera felicidad. 

Enterarse ya de mayor de la mentira que le han mantenido en su niñez le hace preguntarse : ¿ Me quería realmente mi mama ? 

Cambiar el infarto como justificación paterna por el suicido originan en Massimo la caida de su ídolo. 

¿Acaso ahora el sentido de haber sido amado hasta el final no se convierte en un abandono ?  No es lo mismo morir que abandonar ..y si la razón del dolor insoportable a pe

HEM DEIXAT DE SER DOLENTS ?

"¿Conoce usted el origen de la palabra kaputt ? Es una palabra que proviene del hebreo Koppâroth , que significa "víctima" . El gato es un koppâroth , una víctima, es el reverso de Sigfrido inmolado sacrificado. Llega un momento , y éste es un elemento recurrente, en que también Sigfrido , él único, se convierte en gato, se convierte en koppâroth , en víctima, en kapputt. El sentido oculto de la historia reside en esta metamorfosis de Sigfrido a gato. (...) todos somos Sigfrido,que todos estamos destinados a ser koppâroth , víctimas , kapputt ...." 

"Los reclutas tienen que levantar un gato vivo con la mano izquierda , cogiéndolo por la piel del dorso para que tenga las patas libres  y pueda defenderse , y con la derecha armados con un pequeño cuchillo , sacarle los ojos..." 


Curzio Malaparte a la seva novel·la "Kaputt" parla amb metáfores i sense elles de les conseqüències del fanatisme ideològic , el racisme i els valors enmascarats d'hipocresia religiosa i espiritual , i de l'odi a la vida. Llegint " Neurología de la maldad" (mentes predadoras y perversas) Adolf Tobeña explora el mal per veure avui de quina manera hi podem fer front. 

Un llibre com aquest pot caure  en mans d'un per molts motius , i un d'ells per la sensació actual d'una realitat cada cop mes cruel , perversa, dolenta, i plena de  malvats. Nomes cal observar, veure , mirar   les idees semblants als mitjans de comunicació , i  seguir noticies .

L'anàlisi de la violència i l'agressivitat fa temps és  analitzada per la neurociència. Els nombrosos casos de patologies que diagnostiquen per psicopedagògs, orientadors escolars, psicòlegs,psiquiatres, penalistes , metges  podria fer creure  que es dóna un increment considerable de fets terribles com assesssinats, homicidis, genocidis, matances indiscriminades, vulneració de drets i llibertats, .... La mateixa educació a vegades ha originat entre el professorat un discurs pessimista i derrotista sobre el deteriorament de les condicions directament per la violencia i agressivitat dels centres. La demanda de més control, seguretat, vigilància configuren aquest tipus de serveis com una de les professions de futur més ben pagades. 

Analitzant una qüestió com aquesta un en primer lloc pensa en la filòsofa Hannah Arendt que potser va indicar aquesta qüestió com un problema filosòfic cabdal per l'espècie. Som bons per naturalesa com deia J.Jacques Rousseau ?  Som dolents per naturalesa com deia Thomas Hobbes com a llops que som ? Aquesta autora precisament afirmava sobre la banalitat del mal , o sigui, que no està tan clar que sapiguem que estem fent mal a algú altre i que l'estat de consciència necessari per actuar perversament molts cops no existeix. Dir que un mata obeïnt ordres dels seus superiors , o que un crema uncontenidor d'escombraries perquè imita la darrera escena que ha contemplat en el video joc , ens sitúa en aquests individuos que podriem dir son amorals. "No saben el que fan". 

Adolf Tobeña en el seu llibre "Neurología de la Maldad" planteja aquesta idea de si som o no conscients del mal que fem .. O sigui, el mal el fem lliurement ? 

M.Moore deia que la responsabilitat del mal està en quan decidim lliurement actuar causant un dolor i sent perversos contra els altres però no som responsables si no hem pogut actuar lliurement quan hem originat un mal o un dolor a l'altre. 

Si seguim aquest raonament ens trobarem en alguns dels darrers casos públics i la seva falta de consciència , o la seva manca de voluntad per actuar contra les normes, contra la vida, contra el sistema, contra l'espècie.  Diriem que en el fons si no hi ha llibertat per actuar malament no podem dir que en som responsables. 

Aleshores , què fa actuar a una persona que no té llibertat de forma perversa i dolenta ?  El terrorisme podria fins i tot incloure aquesta concepció docns qui actua realment inmolant-se en alguns casos podria trobar-se sota un fanatisme manipulador, esclavitzador, alienant i ensinistrador de la consciència personal. Però la qüestió va pot anar més enllà en el cas de la neurociència. Actualment autors coms E.Wilson fa temps dictaminen un cert reduccionisme orgànic-biològic-fisiològic en qualsevol comportament humà o conducta. El neuromàrqueting n'és molt concsciènt d'això. 

Cain i el diable serien tal com diu Tobeña aquesta representació del mal. Eichmann , Adolf  , qui va determinar l'anomenada solució final seria també aquest individuo mediocre i gris que nos sabia realment què feia. En el cas de Cain està clar que ell sap que fa i actúa contra el seu germà Abel.L'altre figura , Satán, Belcebú, Lucifer, seria només un instigador, un incitador , un provocador del mal, un coach personal que disenya activitats malèfiques. Aquest tipus de conductes que perjudiquen els altres són les considerades amorals, inmorals. 

L'ètica doncs busca evitar aquestes conseqüències contra els altres i de perjudici contra l'espècie.La regla d'or que difon la idea de no originar mal a l'altre tal com tu esperes dels altres sembla que permeti tenir esperança amb l'espècie. 

Però , avui hi ha una majoria de dolents al món ? Fins i tot es parla de les experiències tòxiques, perjudicials, i s'intenta promoure un tipus de conducta que s'allunyi del que directament pot perjudicar l'èsser humà. Fa poc en una universitat americana un grup d'estudiants demanaven al rector un espai aïllat per no contaminar-se de les idees contràries als valors personals per considerar-ho perjudicial a la seva salut. 

Som maniqeus per naturalesa , imposant-nos una dualitat entre bons i dolents, àngels i dimonis, cains i abels, ...? 

Però centrar-nos en la intuÏció global que deiem en un principi sobre la percepció de l'augment d'un món més injust, pervers, dolent i malvat .. podríem dir que ens estem apropant a aquesta realitat que suposem ? 

La tecnologia pot en aquest sentit regular la violència, disuadir les formes d'agressivitat espontànies, ..  Supèrbia, luxuria, gola,mandra , avaricia ,enveja i ira són avui raons per ser optimistes o pessimistes ? 

Breivik i Madoff dos dels darrers complices d'alt grau de perversitat i dolor van ser declarats responsables dels seus actes ...però el que sorprén es que no es reacciona popularment de la mateixa manera. En el cas de l'assassí de la illa de Utoya i de l'atac al centre d'Oslo al 2011 hi ha un rebuig general clar a diferència de l'altre cas del financer que va estafar fons i va malmetre la vida de moltes families i persones. 


Tobeña planteja aleshores que la neurociència pot resultar d'ajuda per analitzar les variables i causes decisives en dilemes com aquests . Mentir, estafar, cometre frau és un acte inmoral o amoral per tant no ètic en cap cas i originen lesions a l'espècie. Senyala que el vandalisme i la bruticia de l'entorn estimulen i inciten a augmentar comportaments incívics dins la població. Això s'observa en un vagó de tren quan els adolescents universitaris mengen , beuen, criden , escolten música sense adonar-se que hi ha altres persones que poden veure com el seu espai íntim i personal es veu violentat i perjudicat per aquest tipus de conducta. Hi ha en estudis una estadística força curiosa : 

• un 30 % resulten persones anti-normes , anti-sistema , anti-socials amb independència a les normes i consells i a l'entorn.
• un 30 % resulten persones que sempre segueixen uns clars criteris morals i ètics decisius encara que la majoria no ho respecti , elles senten aquest deure moral. 
• però hi ha un 40 % que sempre actúen en funció del que observen al seu voltant o escolten al seu entorn, o segueixen les senyals que segueix tothom i per tant són oportunistes i poc fiables  en el comportament social. 

Per exemple , en el frau o la mentida o engany està clar que els propis ciutadans i ciutadanes funcionen molt per l'entorn social i es  pot valorar així la qualitat democràtica en funció de l'economia sumergida, la corrupció i la violació de les normes. Així viure en entorns on les violacions de les normes econòmiques passen sovint converteix la ciutadania en tramposa i mentidera.

Cal dir que només hi ha un 1.5 % de població  mundial considerada psicópata o amb trets psicopatics . Però a les pressons no arriba al 20 % de la població reclosa la que serà considerada psicópata.  O sigui , la majoria de delictes són fets o comesos per una ciutadania normal o standar. O sigui som dolents no perquè tinguem trets específicament de dolents i malvats més aviat perquè hi ha altres factors que ens condueixen a aquest fet. Per exemple l'absència de culpa, una actitud gèlida , les mentides reiterades, la desconsideració sistemàtica dels altres i contra els sentiments dels altres, la falta de remordiment, l'accès d'ira i violència, el desinterés social, aillament social, una demostració excessiva extravagant són simptomes de psicopatia i que pot heretar-se , com malaltia que ve d'origen. 

DUDA RAZONABLE . MIRAR POR LA VENTANA Y OBSERVAR UN PAISAJE NEBULOSO.

Henry David Thoreau sostiene que una vida verdadera es siempre una vida distinta, una vida diferente. Eso significaría que la verdad conlleva seguramente una ruptura , una capacidad para reinventarse y encontrarse uno mismo. 

Según esta idea la necesidad de tener cura de uno mismo, de cuidar nuestra alma nos obliga a ir haciendo caminos diferentes con recorridos largos o cortos a lo largo de nuestra existencia. Esta existencia que no debería ser cubierta en los espacios de la estética social del decoro, la buena imagen , el civismo, el uso de la norma por encima del sentido común humano. Y si el encuentro con una ética como Foucault decía , de compromiso con la verdad , ejerciendo una parresía , como coraje de ser verdadero a pesar de..

Thoreau sostiene pues que esa corriente frente a las opiniones mayoritarias de la gran masa  nos dirige claramente hacia lo salvaje. Porque lo verdadero está más allá de lo aparente. 

Una manifestación ciudadana podría ser un buen ejemplo de lo que ando diciendo. ¿Por qué nos manifestamos ? ¿Cual es el propósito? 

Es fácil instrumentalizar las ideas, las personas, las masas populares en beneficio de partidos, instituciones, tendencias, ideologías . Sorprende que ese manifestarse se convierta en un acto de rebelión contra el sistema que impone o decide sobre las personas. 

En el ámbito educativo las llamadas aulas de acogida hace tiempo han generado  y siguen generando polémica. Se trata de entender la diversidad desde la diferencia y ser capaz de incluir y no excluir. Dentro de los centros se ha generado la idea de acoger como dirigir a quien no habla la lengua a un espacio excluido del resto para que esté horas y horas asimilando la lengua y la cultura. Anteriormente existían unos centros exteriores a las instituciones educativas donde los inmigrantes recibían una inmersión lingüística intensiva para luego ser incluidos en los centros educativos. La pregunta siempre es "cuantas horas irá a esta aula de acogida " . Acoger dentro de casa no es un eslogan repetido y mantrico que una y otra vez se vocea. Ni tampoco un sonido de tambores , ni una pancarta original "ON THE BORDERS" . ¿Acaso no conocemos el centro de internamiento en Barcelona donde los ilegales se encuentran hacinados en condiciones dudosas ? 

La masa  mayor de refugiados hoy está en las personas que huyen del efecto del cambio climático y que se espera que  aumente más en el 2050. ¿ Los refugiados climáticos hoy son acogidos por imperativo legal en los países ? . EL negacionismo climático sin embargo sigue existiendo en países como EUA. 

Mirar por la ventana es fácil , los balcones en las manifestaciones se llenan de mirones que tiran fotos , que luego colgaran y difunden en las redes sociales. El baile de cifras como siempre defiende el poder de lo manifestado. 

Los mirones muchas veces me pregunto si su función sólo es la de observar sin más. ¿Qué representa acoger dentro de casa ? Un reportaje como el de Canadá donde las familias han querido ayudar y acoger a los refugiados mediaticamente nos prepara para generar en la conciencia razones y argumentos para actuar de forma similar. 

Puede que la manifestación por si sola no sea suficiente para entender que acoger no es dejar entrar en casa de uno a un extranjero, a un inmigrante, a uno que ha huido como refugiado de su hogar en busca de paz, salud, vida. En el campo de Rivesaltes en Francia hasta el 2007 se han "Acogido" militares, exiliados republicanos, judíos enviados a los campos de exterminio, gitanos enviados a campos de exterminio, soldados alemanes encarcelados tras acabar la segunda guerra mundial, argelinos huidos de la guerra de la independencia en Argel , inmigrantes sin papeles ...

Ahora sorprende la gran multitud venida de Siria pero el colonialismo de los imperios y estados lleva muchos años desplazando del África, Asia, América, personas humanas sin nada. 

Se trata de algo más , no sólo de un exilio, no sólo de una guerra, no sólo de un compromiso ciudadano, no sólo de una defensa de la libertad y los derechos humanos . 

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Thoreau decía que si nos manifestamos deberíamos entender que la costumbre, la tradición, la vida cotidiana, la convención no nos ayuda a cambiar las cosas. En un mundo nebuloso como el nuestro  hay muchas razones para manifestarse  . 

La duda razonable es mirar la manifestación y encontrase perdido en ella , abandonado, lejos de las voces que gritan, de los medios que anuncian, de las mareas humanas que sostienen razones que el corazón todavía no entiende. Como decía Pascal ,no veo personas veo otras necesidades. Una cosa es manifestarse para verse y otra diferente es comprometerse con el refugiado ajeno a identidades, a nacionalismos, a medios de comunicación , a Estados y pueblos . 

En las palabras de un voluntario socorrista que oía hace poco recién llegado de la Isla de Lesbos : nadie conoce el verdadero problema de los refugiados. 

CONTROLAR LAS EMOCIONES GENERA (KAOS) CAPITAL EN LA RED SOCIAL .

La sensación de kaos perdura en esta sociedad . La regularización de las normas , de las leyes, de los controles , de las gestiones parece que dirige  al colectivo social hacia el orden deseado. Cada vez más se piden instrucciones, pautas, regulaciones, diseños, patrones, guías, monitorizaciones, coachs .terapias , diagnosis, ... 

Es precisamente esto lo que va conduciendo individualmente a una incapacidad cada vez mayor de la "emancipación" del individuo . Las dependencias han generado y están generando un individuo sometido a un espacio y un tiempo no propio, impuesto, ajeno a su realización y a la configuración de la identidad . Hemos dejado de ser libres , hemos renunciado a una autonomía y capacidad de decisión propia para realizar nuestras vidas.Dejar de ser dueño de la vida propia significa situarse en un espacio de immediatez areflexivo, inconsciente y distante de la identidad. 

El consumo , como elemento clave de la economía , ha sido capaz de devorarnos enteramente para conseguir una alienación , ya vaticinada por el marxismo, de vivir para comprar, para vender, para producir . No somos dueños de nuestras vidas.

No faltan  argumentos a favor de una vida laboral sana y perdurable en el tiempo que  obligan cada vez más , a una realización social, únicamente distribuida y dirigida para ese  el Bien social, promovido y propuesto, por el mundo productivo ,  sea público o privado La jubilación, como el final de una etapa laboral , utiliza   argumentos exclusivamente económicos,  para revistir  las  razones del Mercado/ Estado  , con la intención de querer convertir la vida humana en una vida para  el trabajo  . 

Nunca se había dado mejor la consigna que el nazismo utilizó en su momento " el trabajo  libera" (Arbeit mach frei) . La jornada laboral se ha convertido en una jornada personal  , no hay ningún limite para enviar extras como  correos , hacer llamadas, trabajar más de 10 horas seguidas, incluir el trabajo de fin de semana, recurrir al pluriempleo de trabajos esporádicos, .... El trabajador se autoexplota a si mismo, se convierte así en dueño y esclavo de su trabajo , sintiéndose culpable de su trabajo puesto que  nunca  será del todo satisfecho, nunca del todo realizado. 

Por eso la sensación de kaos se produce más que nunca , porqué en el kaos no hay responsabilidades. Si existe un kaos , un desorden , fruto del terrorismo y la violencia gestada por los elementos metereológicos ajenos a las circumstancias , queda justificada la intervención de más medidas burocráticas . Es ni más ni menos que la técnica del "corta fuegos", del antivirus estatal que persigue quien actua más allá de la disciplina de Foucault con la autorepresión personal de la ciudadanía. El ciudadano se le calla fácilmente con el miedo a la pérdida de su trabajo, de sus condiciones, con la crisis que se le avecina, con la falta de futuro . 

Por otra parte hoy más que nunca las emociones se utilizan en beneficio de publicitar el sistema imperante. El marqueting publicitario se dirige al individuo para que se sienta emocionalmente válidado, exitoso. Ese control de lo emocional genera ventas y genera un adoctrinamiento a lo BIG BROTHER  , permitiendo que el capital triunfe. 

En un mundo donde la corrupción , la estafa, la justificación de la violencia como arma de guerra, la indiferencia de los ajenos a nosotros, entendidos como extraños o extranjeros ( de ahí viene la palabra) :  todo esta permitido. En esta realidad más que nunca se impone la ley , como derecho de unos pocos que vigilan, castigan, controlan y someten . Un lugar donde no hay ninguna ejemplaridad social de la clase política y menos de quienes representan las instituciones religiosas y económicas. No hay escrúpulos en una pobreza que energéticamente cada día se vuelve más pobre. Un poder económico   bajo la sospecha  de  mentirosa e  infame y  irreverente contra los estos  ninguneados por la clase poderosa  . El sistema hace aguas y el barco que lleva tiempo hundiéndose no tiene puerto alguno donde refugiarse. 

El mundo laboral se ha convertido junto al mundo de la frivolidad del espectáculo ( toros, futbol, programas basura, ) en una única salida a la depresión, la ansiedad, las patologias mentales. No hay salida frente a un proceso politico que no quiere dar una respuesta, no propone nada para resolver, para solucionar los callejones sin salida .

J. Ranciere habla de un populismo que vigilado desde la red social de facebook, twitter, instagram, correos, xats, etc ... lo único que está promoviendo es la falta de posibilidad d alternativa alguna . Sorprende que el civismo convertido en una moralina desde hace tiempo sin razones humanas sea convertido en una respuesta programada , dirigida neurocientificamente a un mundo tecnológicamente carente de emociones libres, de sentimientos libres, de vida libre. El rosario de la nueva era se llama móvil , convirtiéndose así en un mecanismo de incomunicación i de individuación social donde no hay almas pensantes sólo cuerpos ausentes. La era zombie permite que millones de cuerpos queden cada día atrapados en este caos popular , del like , del corazón , del emoticón , de una virtualidad convertida en una falta de relación real. 

"El mundo se vuelve banal e indulgente con todos  y  todas , así la negligencia ofrece esa fórmula perfecta para dejar de ser responsables ante la falta de limites (no de normas o leyes) , no hay voluntad de querer ver los defectos propios , no hay voluntad de querer entender que la idolatría política y personal no hace consciente de los problemas reales , y eso precisamente es una forma de abandono . 

Una sociedad narcicista, una sociedad autocomplaciente, una sociedad autonjustificada, no sólo es una sociedad abandona a un azar sin más sino acabará siendo un punto negro en el vacío. 

¿Y los hijos qué ? El mundo que les espera no resulta fácil . Nadie pregunta a sus no hijos por si quieren nacer .. Imaginando una nada infinita con átomos en suspensión, si tuvieran un minuto de conciencia , puede que dirían que si , porque más vale una vida breve y kaotica que un largo aburrimiento en la eternidad del no-ser. Una vida limitada , dura, difícil, llena de sufrimiento no deja de ser una vida que ha sido vivida en medio de la nada. 

No hay pues egoísmo en los hijos e hijas que mimados llevamos al mundo , aunque esté claro que no deja de ser eso de tenerlos un crédito afectivo para la vejez y la continuidad genética personal . Este acto innecesario para el planeta no pide permiso al mundo. Es un contrato sin haberse leído el mismo. Por eso cuando nos hacemos mayores descubres la letra pequeña del contrato y te enciendes, te desesperas o te alegras ... 

En este kaos social el individualismo nos configura como seres dirigidos cada vez mas hacia un espacio y tiempo secuestrados por la maquinaria de políticos y economistas. El Estado convierte así la vida en una necesidad de ser indulgentes con nosotros mismo como única posibilidad frente a tanta absurdidad y sin sentido. 

APRENDRE A FILOSOFAR

La Cristina vol ser professora de filosofia per això fa un master universitari amb un cost de 2.500 euros després d'uns anys de no poder pagar-ho i treballar per finalment veient com està tot , ha decidit iniciar aquest camí. 
Abans he tingut en Roger i en Fransesc , quan en aquests anys només el professor voluntàriament decideix participar com a professor de secundària i tutor de pràcticum I i II. 
EL sistema ja fa temps és molt pervers doncs mai he tingut cap reunió amb la Universitat per coordinar conjuntament els criteris , ni valorar la feina conjuntament ni coordinadament. De fet el professor de secundària no té cap reducció, ni cap remuneració, ni cap res de res... Per això ara que tincc pocs anys per la jubilació m'encanta tutoritzar professorat. 

M'agrada per moltes raons però crec que entre totes elles la que més m'atrapa es per veure com quan jo no hi sigui , la filosofia seguirà estant i se seguirá aprenent-se i compartir-se en les aules. M'encanta com explica amb il·lusió, amb ganes i entusias-me i com el tarannà dibuixa poc a poc una manera de fer, de veure , de pensar, de creure , de viure , de poder ensenyar...

La Cristina és pacient , i vol aprendre de tot , busca en tot el que l'aconsello un somriure per rectificar , per seguir endavant ... I l'animo i parlem de com millorar , i això permet que estigui viu per un moment a classe de filosofia , mentres poc a poc el temps s'acaba. 

Avui a classe de Locke ella els hi parlava de la historia , de les idees simples i complexes , dels seus "pepitos i pepitas" de com en una idea complexa de mode , l'amor necessita d'un i altre ... I així hem arribat a un diàleg inventat entre John Locke i Rene Descartes per trobar arguments i contraarguemnts a favor o en contra de les idees innates ... 

Les alumnes i els alumnes han sortit encantats, i em deien ...ho ha fet molt bé .... Per això aprendre a filosofar es compartir la filosofia amb una mateixa mirada , amb una forma de fet, de pensar, de poder ensenyar .... per les noves generacions que vindran un cop més ... Jo he escrit , he anotat tot el que creia que li podia dir a la Cristina i ella tot li ha servit per seguir somrient i pensant que pot aprendre més i més .. 

NO ME HA GUSTADO PERO QUIZÁS ... SI

La recomendación no viene nunca de ningún lugar , en este caso una pareja que hace un año me había propuesto participar en Zizear con la obra "Acontecimiento". Una película que tiene una duración considerable puede que exija un nivel de dinamismo y motivación importante para mantener un ritmo en el espectador. Sin embargo el ritmo no tiene glamour , ni emociones fuertes, ni efectos especiales. Más bien está llena de silencios, de pausas, de miradas, de paseos , de cámaras que se instalan al hombro del espectador al estilo movimiento dogma.  

La historia de un padre del que nada sabemos . Un hombre mayor aconvencional, atipico ,sin nada que muestre a un héroe, un triunfador, un personaje exitosamente instalado en la sociedad. Sin embargo la sencillez de Tony es notable. La vida es un juego, un instante, un momento , una sonrisa ... La historia de su hija , una ejecutiva dentro del mundo despiadado de una economía cruel, injusta, de despidos, de externalizaciones . Una mujer de gran poder , de control , de uso y desuso, de listas , de tareas, de éxito, de ambición . 

La trama adquiere fuerza a medida que avanza hacia el final , ese encuentro no deseado desde el primer momento origina un espacio incómodo , un espacio donde para sobrevivir habrá que inventarse un Toni Erdmann , al modo de las convenciones , fantasma, mujeriego, derrochador , ....sin embargo , frente a la diatriba entre el control y la vida suelta y libre , acaba el final sorprendente con un desenlace donde se resuelve el dilema. 

La película carece de todo lo que el cine americano ofrece hoy,  y sin embargo en el espacio de la butaca a veces incómodo ,se habla de vivir , simplemente aprender a vivir sin más. No hay moraleja , ni consejos a lo Holiwood , ni parábolas italianas , ni lecciones españolas, sólo buen cine. 

Por eso al salir uno se queda trastocado, ausente, como perdido sin saber hacia donde caminar, como si su hogar ya no lo tuviera tan cerca o hubiera olvidado la dirección. Por eso la película permite más allá de los comentarios posteriores con las amistades descubrir que estamos frente a una gran exhibición de cine.