EL ENTUSIASMO . INDUSTRIA CULTURAL Y ARTES .

 Sigo uno de los blogs que me parecen más interesantes desde hace tiempo , y la verdad es que no sé como fue ha parar a mi. Bajo el título del laberinto de la identidad Fernando Broncano escribe sus post. Hace poco en uno de ellos encontré la referencia de este libro de Remedios Zafra que lleva por título "El entusiasmo " y como añadido : precariedad y trabajo creativo en la era digital. 

Ha coincidido que fui a ver en el  cine "The Square" del director Ruben Oslund , en  clave de comedia dramática  analiza precisamente la relación entre arte y sociedad. Bajo la idea de una exposición que se quiere proyectar que da título a la película se genera precisamente esta relación entre arte y medios , entre arte y poder, entre arte y industria cultural. Con reminiscencias a la película de Buñuel "El discreto encanto de la burguesía" la película avanza estableciendo con el espectador la pregunta básica : ¿A qué llamamos arte en el siglo XXI ? 

Los medios de difusión de la industria generan un poder de transcender la experiencia estética y convertirla en algo ajeno al propio arte . Experiencia que hace poco en la exposición de Lita Cabellut  el público pudo observar y analizar , pintora actualmente de las más cotizadas y controvertida dentro del propio ámbito artístico . La película cuestiona las situaciones donde el poder de la industria establece lo que se puede definir como arte o no. Incluso la proyección actual de un arte que pretende ser dirigido a ciertos estudios o análisis sociales puede convertirse en una simple provocación al propio arte como tal. La exposición que se propone que lleva el título de la película precisamente quiere jugar con la necesidad de encontrar en el arte una fuente de salvación humana , de humanización y acaba como espectáculo . 

Zafra en su excelente análisis establece tres puntos para una reflexión sobre el tema : 

• En primer lugar el arte ( entendido como práctica creativa) se vuelve in solidario precisamente por el nivel competitivo que establece  y donde la propia acción creativa se somete al poder mercantil de la precariedad laboral y la falta de valoración como obra y producto . 
• En segundo lugar dentro de los contextos legitimados para el arte, : cultura y conocimiento se convierten en acciones burocráticas que hacen imposible la propia práctica creativa , e incluso caen en ciertas prácticas feudales que neutralizan la posibilidad de acción misma como creación. 
• El último lugar el valor que prevalece tecnológico y vinculado a las redes sociales acaba cuantificando su visibilidad , su influencia en los mismos sin nada más . 

Square precisamente avanza con una trama como anécdota del comisario de la exposición que se va a promover. El cinismo de la industria cultural convierte alguna de las escenas en una metáfora que suena a Lars Von Trier jugando con la mirada del espectador y su ubicación dentro de la narración fílmica. 

Esta claro que hoy el arte convierte la situación social en una posibilidad para interrogar la población sin embargo la industria se dirige al mercado y sus intereses. La burguesía escenifica en esta industria la legitimación de la mercancía y así puede apropiarse de los acontecimientos como tales para generar opinión. 

En el año 2018 finalizará la exposición vinculada con la figura del poeta , artista, escritor Josep Palau i Fabre donde gran cantidad de acontecimientos artísticos se han producido de toda índole sin embargo la propia figura del autor y sus artistas participan de estos tres puntos un nivel competitivo , un nivel de burocracia que neutraliza la acción misma y la cuantificación de los actos y su influencia social sin más. 

La pregunta pues sigue siendo ¿Donde queda hoy el entusiasmo dentro del arte del siglo XXI ? 

LAS IDEAS DE MI MADRE

Mi madre cuando se advirtió de que Barcelona podría ser bombardeada -murieron aproximadamente unas 2000 personas y más de 4000 heridas en el año 1938 - tenía entonces a penas 4 años marchó a un pueblo muy cercano de la ciudad: Montmelo. 

Sus recuerdos sitúan a una niña pequeña escondida bajo los colchones junto con su hermano y otros amigos riendo y divirtiéndose. Parece que cuando aparece la escena en su mente , la acompaña un personaje llamado "Conrado" mayor que gritaba a los niños y niñas ; "Ahora vienen los aviones, ahora llegan ,,, cuidado " . De esta manera los niños escondidos bajo colchones reían a carcajadas al escuchar el vozarrón del hombre que parece era considerado por el pueblo con cierta "discapacidad mental". 

Cerca de su vivienda en Montmelo había una plaza  con un gran descampado donde se encontraba un refugio antiaéreo. Alguna vez estuvo en él. 

Mi madre pues pasó la guerra civil española siendo una niña y protegida de las bombas y del tiroteo y la violencia . Murieron a causa de la aviación italiana con base en Mallorca más de 200 niños y niñas. Las órdenes venían del frente nacional dirigido por Francisco F.

Después de los bombardeos de Gernika fué uno de los más cruentos. 

El otro día en un acto programado por Memorial Democrático , en la sala Gimbernat en la Real Academia de Medicina en la calle del Carme 47 , el cuarteto Cosmos junto con una soprano Natalia Labourdette  y un pianista Jorge Nava  escuchamos en una sala oval donde se utilizaba anteriormente para las lecciones de anatomía forense piezas de autores como Manuel Blancafort, Julián Bautista, Salvador Bacarisse , Julian Bautista , Gustavo Durán . Todas ellas escritas en estas circunstancias de la II República y el inicio de la guerra , incluso algunas todavía no escuchadas en público. 

Acompañada la música d poemas de Tomás Garcés , Federico García Lorca, Rafael Alberti, Lopez Picó, ... 

La mayoría del público eran de la edad de mi madre . La interpretación rigurosa , sentida, del cuarteto permitió alcanzar un zenit al final con la Sonata Concertata a Quattro  de Julián Bautista. La excelente idea de su coordinador Jorge de Persia permitió llegar a casi las 10 de la noche con el espíritu musical elevado y enervado . 

Mi madre hablando de su preocupación por la situación actual me confeso su voto , cosa inusual en ella en su larga vida.  "La de la cara bonita y la sonrisa amable" ha esa he votado yo.  De inmediato me pregunto por como iba a acabar todo esto que esta pasando...

Su padre , mi abuelo , joyero de la villa de Gracia de Barcelona , acabó arruinado cuando el negoció empezó a ir mal , mucho más allá de finalizada la guerra . Mi madre entonces vivió otra situación distinta mucho más precaria . Se casó a los pocos años , 20 , y en sus primeros tiempos a penas comían todos los días para poder pagar un pisito de alquiler en el eixample barcelonés. Mi padre trabajaba en Cornellá ,en una fábrica . Crió a 5 hijos y una hija a base de ser la madre perfecta , atenta, observadora.... al final de nuevo el negocio de un restaurante de mi abuelo paterno , se vio en la bancarrota y tuvimos que padecer tiempos de restricciones, de ropa usada, de macarrones, de pollo y croquetas, ..en fin ... 

No me sorprende pues que hoy esté preocupada , este situada en un discurso que la ampara porque le ofrece la intención de resolver y abrazar soluciones para salir de una crisis. No comparto sin embargo sus ideas  en absoluto sin embargo entiendo su preocupación . Entender no significa más que aceptar sus decisiones, su manera de ver el mundo y la realidad. Digo esto porque parece que hoy la radicalización haya convertido el debate en una imposibilidad de encuentro entre las partes. Esta claro que bajo las ideas hay banderas, hay fronteras, hay patrias y naciones y eso convierte a las personas en seres a merced de sus emociones, sentimientos, deseos y necesidades . La necesidad de cada uno no es la misma sin embargo si que debería existir una necesidad común más allá de discursos, partidos, momentos y circunstancias. 

Los seres humanos como mi madre a su edad quieren dignidad humana para acabar sus días de forma tranquila, plácida, sosegada, amable y serena ... los tiempos revueltos no andan en este deseo , más bien parecen huir de estas voluntades tan propias de lo que somos básicamente. 

El convencimiento que las políticas de hoy no tienen en cuenta las personas cada vez resulta más evidente para mí , no resuelven , confunden, difunden, generan, pero no ayudan verdaderamente a la voluntad de los pueblos, de las personas, de las comunidades, de los seres humanos. 

Hay bombas que no estallan pero que señalan objetivos para que estemos en alerta de los daños que pueden ocasionar si las dejan caer en un cielo gris y contaminado. Ojala las ideas de mi madre triunfen algún día y que exista paz social, paz económica, paz humana.

INDIGENCIA

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Nadie sabe porque quien vive puede acabar muriendo sin quererlo como si estuviera en Auschwitz , Treblinka, Buchenwald .... El porque nada determinado coincide a veces con una sinrazón absurda, inhumana que le convierte a uno en un indigente. 
Vida humana para una muerte inhumana. Todo carece de sentido , la ropa sin lavar, los platos sucios, la podredumbre acumulada, acumulando suciedad hasta el deterioro de lo que somos. Abandono de lo que un día pudimos ser. La indigencia energética, la moral, la económica, la social, la humana  que sólo puede ser inhumana. Una incapacidad para entender que lo humano no salva a nadie de nada ni lo convierte en inmortal más bien lo situa en el ámbito de los perdedores .La vida es esta pérdida constante de deterioros que nos llenan de muescas, de señales, de máculas, de moratones para que todo ello nos indique y señale un único camino : morir. 
La total y absoluta soledad del indigente convierte a este en un ser desprotegido, abandonado . No hay más cruz que la que llevamos a cuestas y sin sostenernos en nada más que nuestros cuerpos marchitos balbuceamos el mantra de la paciencia. "Nada hay en mi que no sea producto de todo lo que he sido" . En este karma perfecto que nos induce de forma consciente a tenernos compasión de lo que nos convierte en suspiros y mariposas de luz en el aire . No hay ángeles más bien vecinos que nos alimenten de hogazas de pan y leche caliente. Semidesnudos sometidos a la inmundizia de los cobardes que se desprendieron de todo lo que amaban para huir con sus miedos y refugiarse en la telarañas de sus tejados. 
En la indigencia se destrozan las vidas solitarias para acompasarnos más y mejor con el anonimato que permite pasar desapercibidos , invisibles entre las personas de carne y hueso. No salgas de casa, no vengas a comer, no llames, no digas nada. 
Se pudren las viandas que un día olvidastes , el agua da pereza, apenas te lavas, apenas te peinas, a penas te cansas de todos y el mundo sigue estando fuera pero da lo mismo . 
En la indigencia hay una aproximación a la nada , a desaparecer de los demás , a evadirse para siempre , sin dejar rastro.. por eso la indigencia es un espacio actual para ser invisible . 

¿DONDE NOS PODEMOS ESCONDER DEL PODER ?

`Esconderé de ellos mi rostro, veré cuál {será} su fin; porque son una generación perversa, hijos en los cuales no hay fidelidad. 
Deu 32,20

Empecemos por definir que es eso del poder , puesto que seguramente de algo como la piel no se puede desprender uno si quiere continuar existiendo El Poder viene del latín "potere" , la definición clásica es la de Max Weber : como la probabilidad de que un actor dentro de una relación social esté en condiciones de hacer prevalecer su voluntad incluso contra su resistencia , al margen de la base sobre la que descansa dicha probabilidad, o sea, al margen de su legitimidad o justicia . O sea el poder seria la capacidad de que A logre que B haga C , o sea entendiendo que es aquello que C es lo que desea A . Por consiguiente dentro de toda situación social se produce poder , entre padre e hijos , amantes, amigos, grupos , camaradas, rivales, clases sociales , instituciones, empresas, etc. Parsons dirá que el poder es un medio general de intercambio. Así hay un poder como fuerza violenta que reprime y oprime ; hay un poder como influencia o manipula las condiciones que rodean a la gente o pueblo para que se dirija hacia determinadas ideas o actuaciones, como podría ser la propaganda o publicidad para consumir productos o la propaganda periodística o política para promover y difundir ciertas ideologías; y el poder entendido como autoridad , o sea, como carisma, autoridad moral  que no se ejerce con violencia. 

Foucault lo que hace , uno de los pensadores que ha investigado más la cuestión del poder, será hablar del funcionamiento del poder. , o sea, su mecánica , su discurso, su estructuración. Esos engranajes del poder donde podríamos decir se esconde más puesto que anda escondido en nosotros mismos, es en las instituciones penales, mentales, escolares, económicas, sanitarias. 

EXISTENCIA DE UNA VIOLENCIA EMOCIONAL ( LLAMADA PACÍFICA) COMO ESTÉTICA ILEGÍTIMA

La violencia de los no violentos

La de la porra policial no es la única ni la mayor, ni la menos legítima o, al menos, legal

Víctor Bermúdez
06/12/2017

La mayoría de las disputas se resuelven aclarando los conceptos pertinentes. Un ejemplo: los jueces sospechan que la conducta de ciertos políticos catalanes fue de una violencia ilegítima, pero los aludidos y parte de los ciudadanos piensan, por el contrario, que no, que su conducta fue en todo momento pacífica, y que la única violencia vino de la policía y el Estado. La clave para resolver este asunto está en dilucidar lo qué es y no es violencia (y lo que es o no es legítimo violentar).

En un sentido primario, «violencia» significa obligar a alguien a hacer lo que no quiere. Ahora bien, en extremo esto es imposible. La voluntad solo se puede forzar parcialmente. Nadie puede obligar a nadie sin su consentimiento. Hasta en la peor de las circunstancias se puede decir «no». Otro asunto es el coste de ese «no». Habitualmente obramos tras calcular las ventajas e inconvenientes de cada alternativa y, en muchos casos, obedecer puede parecer la mejor opción (es peor que te castiguen o te maten, que dañen a otros, etc.). El modo de violencia consistente en forzar (parcialmente) la voluntad supone además cierta gradación. No es lo mismo obligar a alguien a base de golpes que a base de talones bancarios o de achuchones. A la gente no le gusta que le peguen, pero menos aún ser un miserable don nadie o sentirse desamparado. El chantaje emocional o el económico suelen ser (por ejemplo) formas más intensas de violencia que el simple castigo físico.

Pero hay un modo de violencia que supera a todos, y que puede llegar a anular por completo (no parcial ni gradualmente) la voluntad del sojuzgado. No se trata de la violencia del que obliga a otro a hacer lo que no quiere, sino del que lo subyuga para que lo quiera hacer. Este tipo de violencia es mucho más radical: sustituye la voluntad del dominado por la voluntad del dominador, hasta el punto de que el primero realiza la voluntad del segundo (sin saberlo, y sea cual sea) como si fuera la suya propia. Es una forma casi perfecta de violencia y, como tal, exige más competencias (psicológicas y retóricas sobre todo) en aquel que la ejerce.

¿A cuál de estos tipos de violencia pertenecen las porras de los policías del 1-0? A la primera, en su versión más tosca: la de obligar por coacción física. ¿Y a qué tipo de violencia pertenece la resistencia «pacífica» de los que rodearon u ocuparon los colegios electorales? También a la primera, pero en una versión, como dijimos, más intensa: la del «chantaje emocional». «Vas a hacer lo que no quieres (dejarnos votar) –les venían a decir al Estado– porque en otro caso tendrás que hacernos mucho daño y, al ver la sangre y las lágrimas, nadie (los votantes, la UE...) os va a querer ni apoyar». ¡Cuidado que no se trata aquí de juzgar el uso de este tipo de violencia (que han puesto en práctica personajes muy reputados) sino de describirla como tal violencia. Qué esté o no justificada (que sea legítima o legal) es ya otro asunto.

Además, en el procés catalán también se ha dado esa otra forma más radical de violencia –tan frecuente por demás en política– que consiste en subyugar la voluntad de los dominados. Esta subyugación se ha dado a través del engaño y manipulación de los ciudadanos (de acuerdo a una estrategia preconcebida que daba por hecho lo que les convenía), prometiéndoles como seguro lo improbable, o movilizándolos a voluntad, con la retórica y la presión emocional adecuada, para generar los efectos políticos deseados. Otro modo de subyugar voluntades (especialmente frágiles) ha sido y es el adoctrinamiento escolar. Aunque no se pueda generalizar, la politización de la «escola catalana» (su «función nacionalizadora» –que decía el otro día Joaquim Coll– o su monolingüismo militante) es un hecho innegable.

No es pues, cierto, que los políticos catalanes presos hayan sido injustamente acusados de ejercer la violencia. La de la porra policial no es la única ni la mayor. Ni, cabe decir –por tanto pero no solo– la menos legítima o, al menos, legal. Y en un estado democrático de derecho la ley (la plasmación del consenso) es, salvo causas mayores (que no se dan en este caso), la fuente primera de legitimidad.

Hace poco un amigo Jordi participaba en una mesa en la Sala Becket , sobre la estética del independentismo como forma de manifestación llamada pacífica. En el artículo se puede entender que el concepto de violencia se defina como una obligación contra la voluntad de alguien. En este sentido todos y todas ejercemos violencia casi siempre puesto que mandamos con nuestras formas subyugantes de nuestro poder sobre los demás en contra claramente de su voluntad. No hay posibilidad de libertad alguna cuando se actúa en contra de alguien . Sin embargo en esta definición aparece una idea de entender la violencia jurídica , puesto que la hablar de obligación en el fondo es hablar de ir contra los derechos de los demás o aceptar estos derechos. La tesis del profesor Bermúdez seguidamente clasifica la violencia en dos tipos , Esta claro que obligar contra la voluntad no es humano. Esa gradación le permite decir que golpear a alguien contra su voluntad con el uso de la fuerza o no es de grado diferente . Y afirma que el uso de la corrupción económica o el uso de las emociones para manipular o forzar a la gente contra su voluntad es la forma peor de violencia ejercida. Sin embargo establece que la peor clase de violencia es la ejercida anulando la voluntad de los demás , la que somete , la que convierte al otro en un objeto al uso y desuso de la voluntad de quien ejerce esta violencia.  Aquí el matiz estaría en entender en que ese tipo de violencia de cosificación del otro como mercancía no va realmente contra una voluntad consciente sino más bien de utilizar al otro haciéndole creer que lo quiere hacer , como la figura del idiota moral . Norbert Bilbeny hace años escribió un libro en anagrama que llevaba por título esta idea . El idiota moral es quien desconoce las razones de sus actos por carecer de una consciencia suficientemente racional para saber que esta haciendo. El caso más evidente estaría en Adolf Eichmann , tal como constato Hannah Arendt . 

El profesor Bermúdez advierte que ese idiota moral pierde su propia voluntad aun creyendo que la continua teniendo para que se convierta en la voluntad del dominador.  Ese tipo de violencia que convierte las emociones en una estética vanguardista que enaltece los valores de la paz y democracia puesto que obliga a la representación del estado a ir en contra de su voluntad , o sea, el clavel o la margarita se convierte así en una forma de ejercer cierto tipo de violencia resistencia para forzar , obligar al otro contra su voluntad . 

Sin embargo la idea que me parece interesante para debatir es la que afirma al final del artículo de la forma más radical de violencia puesto que anula la voluntad de los dominados , la que los convierte en idiotas morales , en individuos alienados por las ideas del dominador gracias al engaño, la manipulación, las mentiras, las falsedades, con promesas que sabes que no se van a cumplir . Incluso con un adoctrinamiento educativo para convertir la fragilidad emocional en una bandera que tenga voz no propia sino a las consignas del dominador. 

La argumentación parece pues sostener esta idea de entender una violencia en base a una consideración jurídica cuando utiliza la idea de obligación consentida o no . Seria interesante pensar en la diferencia entre agresividad innata  y violencia construida o adquirida . Puesto que la violencia no es fruto de una circunstancia ajena a la sociedad , sino más bien aparece cuando las condiciones sociales estallan fruto del sentimiento de injusticia, de abuso del poder, de arbitrariedad ...  No es un fenómeno de laboratorio que se pueda diseccionar para analizar como ajeno a causas y consecuencias . Esta claro que violencia estructural como la que un Estado ejerce a su ciudadanía sin que esta sepa de forma consciente o este manipulada con falsas promesas de partido, con castillos en el aire, incluso movilizando sus voluntades para que les sigan votando debe ser también violencia radical como la que habla . 

CUANDO BABSY YA NO ESTÁ ............

Suena el timbre del teléfono ..

- ¿ Diga ? 

- Babsy ha muerto este jueves. 

- Lo siento

- Era tu preferida ,  ¿ no dices acaso nada ? 

........................................................

Babsy era mi preferida , si es que uno puede tener preferencias por las cosas, las personas o los animales. Una de las pequeñas gatas con su pelo suave y rubio , que hablaba en las largas noches en el piso de Sant Andreu en la calle Malats de Barcelona . Se subía a mi regazo y permanecía horas y horas junto a mi presencia. 

Babsy puede que fuese una de las crias de Neua , su madre que padeció más mi marcha . De estar enganchada a mi dejó para siempre de participar de nuestras complicidades . La pequeña de los 5 gatos hijos de Salom i Neua. 

Este jueves pasado murió gracias a la aplicación de la eutanasia. Había dejado de comer hacía días y su deterioro era inminente . Dejo de respirar y con ella se fue los 17 años de vida y cambios de casa entre Sant Andreu , Carcadeu , Vinarós .... 

Su nombre pensado de Michael Ende de un libro "La poción del deseo" ... Babs, de forma coloquial , ... 

Ahora sólo queda Salom , un gato lleno de vida con más de 18 años ..casi 19 años ...  

¿HAY ACTITUDES NAZIS DENTRO DE LA EDUCACIÓN ?

A menudo en el campo educativo nos podemos encontrar con situaciones que ponen en riesgo el compromiso docente con uno mismo. El modelo científico precisamente impone una mirada y una actitud que apelando al rigor, la objetividad dicta sobre cualquier opción diversa y distinta. 

Es fácil darnos cuenta que ciertos prejuicios repetidos pueden mellar en nuestras visiones ideológicas de la realidad. La consideración de la estadística con los datos y sus gráficas como baremo sistemático y riguroso de análisis de lo real puede parecer a veces un auténtico escollo para dictaminar aquello que nos ocurre formando parte de nuestros acontecimientos. 

En el mundo educativo desde hace tiempo observo una necesidad de gestionar y controlar todos los tiempos y espacios docentes. Más que nunca parece que en la disciplina este la explicación de los malos resultados en las pruebas de acceso a la universidad . O bien que la investigación de un trabajo a final del bachillerato se configure en el uso exclusivo de unos datos y sus gráficos para la puntuación del mismo a pesar de ofrecer un trabajo sobre un tema del que no se entiende absolutamente nada. 

En el nazismo las actitudes claramente contaban para decidir y tomar decisiones sobre las situaciones que se producian. Es cierto que el uso de este término de forma popular nos debería advertir de su posible banalización al respecto . Hablar de nazismo de forma frívola como si todo lo pudiera ser nos indlucye en la lista de los grandes ignorantes de la historia . Sin embargo creo que si podemoa entender que ciertas actitudes que tomamos frente a las cosas, situaciones, personas podrían definir esa falta de respeto por el otro, de situación frente al otro, de consideración del otro. 

En el mundo de la ciencia pasan cosas como estas en el ámbito educativo cuando pretendiendo dibujar un mundo productivo avalado por esa objetividad, trabajo riguroso se desacredita , se impone, se separa, se cae en un secesionismo del resto . 

Por eso en estos momentos conviene hablar de adoctrinamiento, de fiscalización, de control, dentro de la docencia. Esta claro que tener en los vestíbulos de los centros públicos carteles arengando a la desobediencia política con consignas a favor de determinadas opciones indica esto que estamos hablando. 

Hablar de actitudes nazis significa entender que no se da opción a educar bajo criterios distintos a lo que el sistema impone, prioriza, implementa llamese competencias , llámese trabajo por proyectos, llámese escuela 21 , llámese movimiento de renovación pedagógica por la enseñanza, llámese dirección educativa. 

Más que nunca los ayuntamientos dirigen sus entidades hacia los centros para promover actividades , promociones claramente dirigidas hacia lo que el sistema ha decidido. 

No debería sosrprender que con vocación de obtener el pabellón bien alto los centros educativos utilicen repelentes para alumnado divergente, distinto, diferente a quien el sistema social no puede dar solución por falta de voluntad política y priorice las altas capacidades de quienes destacan entre todos y a pesar de todos como alumnos brillantes . 

Cada vez entiendo más que quizás la mejor forma de vivir fuese apartando esos indeseables que no son educados , que hacen mal los gráficos, que convierten la opinión y los procesos de subjetivización en mecanismos de pérdida de tiempo y vidas. Claro siempre hay quien impone la razón con una actitud que convierte la educación en una práctica nazi , rigurosa, controlada , excluyente. 

VERGONYA !!!!

La violència de génere sembla una qüestió per parlar a les classes de cultura i valors . Sembla com si es tractés d'una de les moltes coses que es fa a les escoles o instituts . 

Però no penso que sigui així. 

No hauria de resultar una cosa més de les moltes sinó més aviat hauria de ser el tema bàsic per sensibilitzar, per denunciar, per rebutjar, per pensar. 

Sorprén que en el segle XXI estiguem jutjant uns fets com els que a Pamplona (Navarra) es van produir l'estiu passat. 

I el que indica aixó és que socialment  vivim en un patriarcat dominant on les dones semblen ser considerades amb idees dels segles passats. Perquè quan surten a la llum fets com aquests el que es troba en joc és la condició humana com deia Hannah Arendt. La violència de génere no pot ser només una questió de justícia , hauria de ser una qüestió social, ética, política i ciutadana . 

Sorprén moltíssim quan escoltes adolescents de 13 o 14 anys parlant que el seu pare les va abandonar i ara conviuen amb un home que les maltracte, les pega, les insulta i pateixen tots tipus de vexacions. Com podem consolar el seu plor si tenen por de denunciar , por de poder expressar, por de una justicia que molts cops retornarà fàcilment amb total impunitat els botxins i covards que abusen i s'excussen en el caràcter o la indiosincràcia de la societat masclista actual ?  

Aturar aquesta violència de maltractaments , d'abusos , de cops de puny, de por i vexacions dels homes que com covards sotmeten a dones , infants, adolescents a una injustificada manera de tractar les persones humanes . Costa d'entendre aquest abús amb alevosia i premeditació que sotmés a les víctimes i les confina en un silenci i un trauma on la societat hi participa i les institucions molt sobint no semblen prou interessades en resoldre i en parlar clarament del tema . 

ESTEBAN Y SIMÓN

Simón del desierto from eLzO on Vimeo.

Simón es hoy Esteban. Lángido, flacucho , desdentado , greñudo, perdido, se encuentra más sólo que nunca. En el peor de los desiertos actuales una sala de hospital. 

Su cuerpo ha quedado estigmatizado por cada una de las señales irreparables del tiempo. Ñafras, secuelas, pústulas, orificios, fístulas, eccemas, purrito configuran parte de su mapa corporal. Alejado del mundo y la realidad que hace años ha vivido almacenando miles de objetos inservibles , de enseres lanzados a los contenedores y recuperados por él , sometido a un olor nauseabundo que le obliga a cerrar sus puertas a toda visita y encerrarse en su único mundo , su desierto. 

El único espacio que le está permitido es el comedor social donde notan su presencia porque cuando se acerca ayuda a los demás en todo y es que SImón está en su desierto pero no en el desierto de los demás.

Hace poco la policía alertada por sus vecinos le encontraron en casa casi sin sentido. Hacía días que había dejado de asistir al comedor y nadie lo encontraba a faltar sólo el olor acabó delatando su presencia o ausencia de ser nadie, de ser no nada , de no ser . 

Simón camuflado en su vida virtual de facebook bajo nombres y apellidos falsos e incluso bajo una identidad falsa que se asemeja a los felinos resistía a una política del abandono como la que ahora en el hospital se encuentra . Sus hijos no quieren saber nada de él. 

Por eso se detecta que no volverá a casa a vivir entre basuras , entre vertederos de soledad y resignación. Su cuerpo ya no es suyo, ahora el estado ha domesticado su única propiedad . 

No parece más que un diagnóstico terminal , un enfermo paliativo como consta en el robado informe médico . Digo robado porque sin ser familiar nadie te da explicación de nada pero si tienes familiares y no quieren saber nada de ti tampoco nadie tiene información con lo que al final si no te introduces en los archivos por contar con algún contacto no puedes tener acceso a ese parte de guerra. 

La batalla está perdida . Nada . Deshauciado . No operar. Tumor en el cerebro. sin localizar . 

Le traemos " una mente prodigiosa" para leer. Parece un contrasentido, algo paradójico. 

Su cuerpo demuestra su deterioro ... habla y nos besa con mucho amor. Nos abrazamos ... estamos Simón en tu columna de estagirita , en tu cuchitril dorado , en tu monte perdido, en tu desierto de arena... 

Ha sido un domingo . Mañana puede que lo operen si quieren , nadie nos lo confirma. No tienen móvil, no tiene contacto alguno, le atan para no huir ...de la cama que lo cobija, ...

Simón está ausente, mañana no sabemos si seguirá estando...lo veremos todavía en su desierto si aguanta el sábado. 

Con Esteban algo tierno y cariñoso se forjó en estos tiempos de sus soledades y las nuestras, en sus guerras y las mías, en sus abandonos y los nuestros, en sus carencias y las nuestras, en sus mentiras y las nuestras, en sus ingenios y los nuestros, en sus naciones y las no nuestras ... 

La única patria es el desierto Esteban , el único estado el desierto,   la única nación el desierto ... todo lo demás quizás te lo lleves para siempre en tu cama. 

SOBRE LEYES , NORMAS , PRESCRIPCIONES, DERECHOS , CONSIGNAS, ...

La ley es un instrumento social que nos ayuda a regular , así como las normas, las prescripciones para configurar precisamente el derecho. 

En la historia las leyes han constituido la posibilidad de regular y controlar las relaciones, los intereses, las voluntades. Durkheim en su ensayo sobre "El suicidio" precisamente en su análisis social habla del concepto de "anomia " ( Un estado sin normas que hace inestables las relaciones del grupo, impidiendo así su cordial integración",) . 

Esta claro que el nacimiento de la democracia tal como sostiene Alexis de Tocqueville en su libro "la democracia en América" advierte que sin normas, sin pautas , sin regulaciones establecidas del consenso y del pacto fruto del diálogo y la negociación no puede un modelo social comprenderse ni justificarse.

John Rawls en su análisis sobre la teoria de la justicia cuando analiza la filosofía de Hegel afirma que familia, Estado y sociedad civil son los tres pilares institucionales de la vida ética. Así la familia tiene una base más inmediata y natural , la sociedad civil como asociación de individuos en una universalidad formal o abstracta y por último un Estado con sus poderes constitucionales universales sustancialmente. 

Esta sociedad civil se constituye en base a un sistema de necesidades (económico) en base a un sistema de administración de la justicia a través de leyes públicas , eso convierte a toda la sociedad civil en entender que "los hombres valen por el hecho de ser hombres sin otra condición o etiqueta que los convierta en mejores o peores " eso constituye la universalidad formal , o sea que los individuos organizados dentro del sistema tengan un sistema de justicia y por último en base a una corporación o policía que busca hacer cumplir la ley pero también establece los precios, la gestión social. 

Rawls según Jacques Bidet , establece una idea de justicia utópica en tanto que ordena la sociedad en base a esta idea que sostiene el resto. Entender la justicia como un ideal origina problemas porque parece que sea algo fuera de lo imperativo y de su propia exigencia. Rawls de alguna manera con su planteamiento de entender la justicia como un principio regulador por su naturaleza ideal se convierte en subversivo , en revolucionario. Sin embargo parece que hoy no se entiende así tal como lo estamos expresando. 

Para entender la justicia y sus leyes habría que situarse más allá del velo de la ignorancia historicista cuando se examinan las constituciones de los estados democráticos para concretar el régimen de libertad existente en ellos. Pero esta claro que para garantizar ese régimen de libertad habrá que limitar ciertas libertades en beneficio de la instucionalidad de la justicia. Rawls sostiene que sólo las instituciones pueden garantizar esa libertad limitando precisamente ciertas libertades pero no en base como el utilitarismo propondría para objetivos sociales y económicos  que podrían ser más importantes que la propia libertad. Así el Estado de derecho donde existe el sentido de justicia existe la posibilidad de refrendar públicamente las leyes pero nuevamente entendiendo que sólo el sistema resultará racional si "la pérdida de libertad entraña es menor que la que prevalece en su ausencia" . Aquí Rawls se refiere al concepto de libertad negativa de Isaiah Berlin "las personas tienen la libertad de hacer algo cuando su acción está protegida de la injerencia de los demás" El sistema adecuado será pues lo razonable-racional adecuado a la libertad constitucional. Sin embargo este autor prioriza la libertad de conciencia por encima del resto. Esta exigencia de la autonomía personal de reconocer el interés y la libertad de uno debe reconocerse correlativamente  con la posibilidad de libertad para los demás. Sin reciprocidad universal no hay un bien justo. 

Nietzsche en ·"Humano demasiado Humano" tiene un apartado titulado "ojeada al Estado" donde habla de la demagogia como esa influencia sobre la masa de los partidos políticos donde los principios se sostienen como grandes estupideces (citando a Voltaire : cuando el populacho se pone a razonar todo está perdido) . 

Llegados a este punto la ley parece a menudo justificar una determinación social para regularse uno a si mismo, regular a los demás, conducirnos a nosotros mismos, conducirme a mi mismo por el sendero social fruto de esa jusitica que nos protege. Sorprende que el uso y abuso de la norma venga acompañada en momentos de un aparente kaos social para convertirla en la paradoja de las libertades sociales e individuales. Sin caer en esa idea de obediencia y hombres y mujeres de ley , que parece muy perversa , esta claro que más allá de cierta defensa de la libertad apelando a la ley se confunde a veces la vida social con la vida en común o en comunidad. Gobernar es una cosa distinta a vivir en sociedad o dentro de la sociedad. El recurso de la ley para prescribir las acciones y los actos, gestos y palabras en el ámbito social debe poder garantizar no sólo la libertad común sino también la libertad individual de cada persona. Ser amante de la ley no significa necesariamente ser amante del orden de lo establecido.  

En ese sentido si la ley sirve como arma arrojadiza para establecer un orden social impuesto más que compuesto puede que estemos convirtiendo las sociedades democráticas en valores despóticos ilustrados. El "callar y obedecer" del Estado de Federico de Prusia obligaba a un modelo de convivencia sostenido en la falta de  autonomía ética de las personas y pueblos. 
Puestos  también a sorprendernos con eso de legalidades y legitimidades , advertimos  que a veces sucede cierto  choque de libertades para creer en  la idea de encerrar al vecino para proteger y convencerse uno de su buena salud mental. En un artículo de la catedrática de ética valenciana Adela Cortina a quien admiro mucho por sus trabajos decía que no se había producido represión durante el franquismo en Cataluña , cosa que advertía para situar el problema en la lucha obrera y la resistencia social como el cineasta Joaquim Jorda supo retratar muy bien. Y aquí  estaría la base de la lucha de las libertades en función de la ley , o sea, en entender el deber social como única causa común para ir contra la ley que coarta y elimina voluntades personales y comunes. 

LA SOFÍSTICA

La escena tiene lugar en el camerino de la vieja dama. Ella se  viste mientras le encanta mirarse en el espejo ovalado que está en la pared. El la mira de reojo como si su timidez le fuera suficiente para robarle un pedacito de la belleza que le sostiene todavía. 

-Todo es relativo , todo es relativo menos tu . 

- Porque tu lo digas . 

- No lo digo yo también cada noche el público te lo grita . 

-¿Quien crees que soy yo ?  una simple cantante de cabaret 

- Puede que seas algo menos relativo que todo lo demás . 

- ¿Es que todo como dices es absolutamente relativo ? 

- Y tanto . 

-Es relativo pensar que es mejor hablar que guardar silencio.

-Es relativo también pensar que es peor hablar para romper el silencio. 

- Pero relativo significa respetar todo lo diferente, distinto opinable desde el respeto 

-claro, todas las ideas se deben respetar ... incluso las que no nos gustan . 

Ella se retira a su habitación . La noche entra y él como siempre marcha como titubeando sobre a que vino hoy . Se cierra la luz. El antes de abrir el picaporte se da un golpe con un paraguas . 

El hombre es la medida de todas las cosas , dijo Protágoras de Abdera en el siglo V aC. Junto a Trasímaco, Hipias de Elis , Calicles, Gorgias de Leontinos , Cármides y otros formaron parte de la sofística. Todos ellos hábiles con un saber enciclopédico , con un saber práctico en el uso de las técnicas oratorias y retóricas , así como la erística . Eran personajes inteligentes, hábiles en el discurso improvisado pertenecientes al movimiento ilustrado del siglo V aC.

El posicionamiento ideológico de estos autores fué entender que el arte de convencer al oponente se basaba en ganar en las capacidades y talentos entendidos como técnicas más que en que el oponente descubriera por si mismo donde estaba la razón que conducía a la verdad. En este sentido se opone claramente la instrucción a la educación , el vencer al convencer, el memorizar y repetir al comprender y aprender. 

Sòcrates

• Qui va ser Sòcrates ? 
• El problema socràtic 
• El pensador i la tensió amb la ciutat
• Missatge socràtic . 

Sòcrates és un pensador , potser el primer com a tal , que inicia una pregunta que ens situa de forma específica amb la naturalesa humana , la condició humana . La pregunta dels autors -filósofs des de Tales - anteriors es dirigia a la naturalesa entesa com a ordre possible del COSMOS . Si abans es formula com : què és la realitat ? , o sigui, una pregunta que indica la recerca o investigació sobre el món , la naturalesa de les coses mateixes ..amb Sòcrates la pregunta es dirigeix a l'èsser humà . 

Sócrates participa com hoplita ( soldat infanteria ) a la Guerra del Peloponés , i dins la tirania dels 30  Esparta s'enfronta com a participant del tribunal popular que jutjarà als generals que en la darrera batalla han abandonat els cossos dels soldats morts a la batalla i amb la voluntat d'executar globalment a tots , el pensador s'hi oposa. La ruptura entre legalitat i moralitat evidencia la seva crítica a les formes i estructures d'estat que imposen una llei per sobre de la consciència personal que el pensador considera. 

I serà la democràcia qui jutjarà i malgrat l'amnistia a aquells que van participar del règim de la tirania espartana , condemnarà al pensador. En dues votacions populars es buscarà la mort de Sócrates. Les raons que l'acusen no semblen clares i suficients. 

Aquest coneixement de la virtut entés com intel·lectualisme moral , com qui coneix el bé actua bé semblarà l'herència socràtica que la tradició recollirà . 

VENGANZA DE LA HISTORIA ( a propósito de Seumas Milne)

Seumas Milne politólogo británico que escribe habitualmente en "The Guardian"  entre 1997-2012 publicó una serie de artículos analizando la situación del siglo XXI . Entre los muchos artículos habla de la conexión que el periódico hizo con los atentados contra el World Trade Center y el 11 S con la política norteamericana con sus intervenciones militares con el Oriente Medio muy cuestionado por los medios de información de todo el mundo. La revista "Times" llamó al periódico " The Guardian" terrorista y ser una panda de imbéciles incapaces de entender la realidad social. Incluso de facistas de izquierdas .

En el siglo V aC los griegos pensaban que la concordia (homonoia ) era necesaria en la situación política que se vivía. Precisamente la discordia presente en las asambleas dentro del agora había provocado que se hubiera de pagar para la asistencia como incentivo a una ciudadanía cansada de los estériles debates políticos. La Guerra del Peloponeso por la dominación del territorio entre Esparta y Atenas generó odio, venganza, sangre, muerte. Sócrates precisamente habla de la ley y señala que quien defiende la concordia son la clase aristocrática , situación muy diferente a la de Aristóteles que en su "política" indica que la oligarquía en esta época demostraba la hostilidad y animadversión contra el demos ( pueblo).

Sin embargo el motivo  de inestabilidad principal en  los  ataques externos era la debilidad de los pobres y su fustración , o sea, la población. La aparición de la banca entre el siglo V y IV aC en manos de extranjeros (metecos) y esclavos fue consecuencia del rechazo por ciudadanos libres que evitaban el comercio. 

Los politólogos actuales como Milne y otros han observado que las teorías políticas como arte de estado se inventó para demostrar que la democracia era imposible y que no podía funcionar de ninguna manera. Recordemos que Sócrates será condenado por la democracia y ajusticiado como pensador que compromete a la ciudadanía.  

La democracia griega era la supresión de clases , o sea, eliminar la diferencia tal como Platón sostiene en "Protágoras", en diálogo con el sofista. Sin embargo muchos discursos entendían la democracia como la posibilidad del voto, de la rotación de cargos, de la libertad de palabra, de la igualdad ante la ley, la participación activa, la exigencia a los magistrados de rendir cuentas de sus actos, ... 

Platón y Aristóteles entenderán sin embargo que democracia y tiranía no son tan diferentes. Para ellos la constitución democrática era el imperio de la ley . ¿Por qué motivos ? 

Pensar no es fácil ni ofrece tranquilidad. La filosofia como forma de pensamiento precisamente genera un debate confrontado entre visiones opuestas y a veces beligerantes , tensas . Tiempos como los nuestros evidencian precisamente más que nunca esto. No dejan de ser diferentes los pensadores y sus ideas al resto de personas para opinar , debatir, dialogar y por eso sus espacios se alejan a veces de la ciudad y de la condición de la ciudadanía. Posiciones antidemocráticas advierten del abuso de las palabras hirientes, malsonantes, manipuladas, convertidas en armas arrojadizas contra el diferente en opinión. La posición de Sócrates es la de quien inicia su dialogo con la ignorancia , el desconocimiento. Pensar disloca la imagen del mundo. 

Sin embargo pensar no equivale a hacerlo bien, esa seria la falacia socrática. ¿Es la filosofía moral socrática ? John Rawls sostiene esta tesis. Pero este sabio bueno , pensador que conoce la verdad y la justicia convierte la historia en una falsa esperanza hacia la salvación de la ciudadanía y de la humanidad. 

Han habido muchos pensadores comprometidos con las ideas políticas como Zola, Unamuno, Ortega y Gasset ... con la república y la democracia frente a la Guerra .

Sócrates tiene amistades en el régimen de la Tiranía espartana , nunca se declarará demócrata. ¿Existe pués esta alianza entre pensar y la justicia ?  Nunca ha estado más lejos la relación entre pensar y ser justo o hacer el bien.

Pensar no conduce a actuar haciendo el bien. La concordia es imperfecta, la justicia es imperfecta, la ley es imperfecta, la política es imperfecta pero resulta ser una alternativa para no destruirnos en la barbarie del mal. 

Sócrates actua con vehemencia muchas veces y por eso parece ser era despreciado y se burlaban de él. Pero Sócrates enfurece a los demás. El pensador y la ciudad establecen relación incómoda tal como sostiene Rafael Águila en su libro "Sócrates furioso" 

Manuel Reis "Sócrates e Jesus : esses desconhecidos ! ... (as duas revoluçoes Gêmeas)  establece a su vez una comparación entre las dos posibles narrativas inspiradas en sus muertes como representa la pintura de Louis David como si se tratara del gesto de Jesús con el dedo erguido.

A la muerte de Sócrates se lloró y se clamó venganza contra sus acusadores con su destierro y la muerte de óMeletos. Sócrates desafía con ironía lo convencional.  La verdad és posible si hay pensar crítico .Jenofonte, Platon, Aristófanes, Aristóteles informan sobre el personaje. Amante de 16 de sus 42 jovenes discípulos , vive pobremente , de gran fealdad a modo de sátiro peludo, cornudo, ... El pensador está fuera de lugar , atopos. 

Sócrates condenado a muerte en el 399 aC y tras un mes en prisión beberá la cicuta a los 70 años. La democracia no toleraba el ateismo pero no podía ser motivo suficiente para su ejecución , hubo razones políticas mayores. 

Pero Sócrates se puede salvar si paga una multa elevada o el destierro cosa que no hace.Sabe que el juicio es injusto .Sabe que sus amigos le proponen escaparse .. la filosofía es un aprendizaje a la muerte ..quien condena al pensador no es la ley sino la política ciudadana.

Frente a un sistema corrupto , injusto el pensador debe preguntarse si la historia lo juzgará o si convertirá su pensamiento en la tensión permanente que evidencia la incapacidad de concordia humana. 

No t'oblidaré mai . Les arrels anarquitzants de Salvat-Papasseit .

1844- 1924 . Joan Salvat-Papasseit nascut a la Barceloneta -segons Antoni Comas en la seva Antologia de la literatura catalana- de procedència gitana i orfe de pare trobat a l'asilo nacional español. Altres informacions el situen com a fill bastard d'algun poeta català de l`època . Ja dins la wikipedia es situa com a fill de Joan Salvat Solanas i Elvira Papasseit Orovitx del barri de Sants de Barcelona. 

Poeta dórigen humilt amb la mort prematura del seu pare va començar a treballar amb 7 anys i d'aquesta manera el carrer va ocupar el lloc per constrastar les seves experiencies vitals.Així va viure de ben a prop els fets de la Setmana Tràgica el 1909 poc després va conèixer el llibreter anarquista Eroles participant de les lectures de Nietzsche, Gorki , Ibsen .. i poc a poc aquesta tensió entre la realitat i la poesia el configurá com un home d'evolució permanent i canvi , situat en el regenacionisme, futurisme, pre-dadaisme, .. d'aquesta manera pubica "hermanos oprimidos" un manifest fins a ser empresonat per les seves expressions. Fundará "un enemic del poble" revista que el situará en l'avantguardisme fins que l'any 1919 publicarà el seu primer llibre de poesia gràcies a Eugeni d'Ors. 

Però la tuberculosi el va fer estar en centres de salut a Castella, Andorra, Catalunya Nord fins un 7 d'agost ..Josep Obiols a la mort escriu a Carles Riba  "...és trist va ser una mort desesperada.Va morir revoltat. ...." 

Res no és mesquí                                                                                                                      ni cap hora és isarda,                                                                                                            ni és fosca la ventura de la nit.                                                                                            I la rosada és clara                                                                                                                 que el sol surt i s'ullprèn                                                                                                       i té delit de bany :                                                                                                                   que s'enmmiralla el llit de tota cosa feta.

Res no és mesquí,                                                                                                                   i tot ric com el vi i la galta colrada.                                                                                   I l'onada del mar sempre riu,                                                                                               Primavera d'hivern --Primavera d'istiu.                                                                           I tot és Primavera:                                                                                                                 i tota fulla verda eternament. 

Res no és mesquí,                                                                                                                   perquè els dies no passen;                                                                                                   i no arriba la mort ni si l'heu demanada.                                                                          I si l'heu demanada us dissimula un clot                                                                          perquè per tornar a nèixer necessitem morir.                                                               I no som mai un plor                                                                                                             sinó un somriure fi                                                                                                                 que es dispersa com grills de taronja.

Res  no és mesquí                                                                                                                     perquè la cançó canta en cada bri de cosa.                                                                      Avui demà i ahir                                                                                                                       s'esfullarà una rosa :                                                                                                             i a la verge més jove li vindrà llet al pit. " 

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Fem l'escamot del qui mai no reculen 

          i sols un bes els pot fer pressoners, 


         fem l'escamot dels qui trenquen les reixes
        i no els fa caure sinó un altre bes. 


       Fem l'escamot dels soldats d'avantguarda: 
       el primer bes que se'ns doni als primers. 

 

 L'anarquisme de Salvat-Papasseit és la gesta del poble , intimista , pobre, sense colors ni poder , aquell home anònim que desperta de matinada i treballa al port i veu la lluna i no té por de la mort .. Qui pren el bes per un regal a la noia que passa, qui respira l'aire de la mar i el salobre de la roba que l'impregna de soca arrel . La malaltia el fa gemega per viure rapidament tot allò que l'espera... canta a Castella , a Euskadi , a Galicia i a les terres de la Espanya Ibèrica ... sempre des de la seva visió d'un home nascut en un asil .