EL PLOR DELS ARBRES EN EL BOSC

 Ahir sentíem els plors del desconsol de la gent que aquest dies està perdent els boscos , els arbres , les plantes del seu entorn on tota la vida ha viscut. El sentiment que desperta la natura és extrem semblant a quan a una persona li arranquen un membre o perd un ésser estimat de la seva familia, Alguns d'ells i elles parlaven d'haver perdut tota una vida de bellesa i del sentiment de protecció i benestar que generava aquells boscos i aquells camps . NO semblava que fos cap qüestió de gènere o de sexe això de les emocions i sentiments despertats al voltant del crim contra la natura. 

Fa pensar que la relació entre natura i espècie sàpiens sigui estreta i generi aquest ball d'emocions i contrarietats entre la gent . No és la casa que en alguns casos es pot salvar o el bestiar és el nostre paradís natural amb el que ens despertem cada matí i anem a dormir cada nit. Fa pocs dies a l'Empordà una burilla era el que cremava hectàrees de bosc i matolls . Les imatges dantesques cridaven i gemegaven entre la població que se sentia impotent davant els molts efectius de bombers, guardes forestals, serveis sanitaris, autoritats , voluntaris . Van necessitar-se més de 4 dies per apagar el foc i veure el resultat d'un paisatge lunar pler de fusta cremada , del negre del sutge més fosc i obac , de la por del poble, del clam de la població , de les nenes i nens de generacions joves que potser no veuran créixer els arbres i les plantes. 

Fa pocs dies en l'exposició de CIÈNCIAFRICCIÓ del Centre de Cultura Contemporània llegia l'interès per la neurobiologia per entendre el paper en la fotosíntesi de les plantes i l'energia que aquestes senten i expressen ¨com éssers vius que es troben connectats amb la resta de la natura. De fet el neurobióleg que em va cridar l'atenció va ser Humberto Maturana , que sosté aquesta idea de la que parlem. 

Però més enllà de la ciència i aquestes connexions podem pensar en la idea que tenia Simone Weil . La seva filosofia entenia la relació amb la naturalesa com un pont , en grec un metaxu, entre l'home i Déu o l'Absolut. En els seus escrits "Prologue" seguint la forma del "Cantar de los cantares" de l'Antic Testament , ens parla de l'Amant i l'Amat com el místic i pensador Ramón LLull va escriure en  una de les seves obres. Fugint del dogmatisme eclesiàstic del catolicisme i tot  apropant-se al gnosticisme ens planteja com l'harmonia de la Natura genera una bellesa que ens connecta amb l'Absolut. Aquesta experiència personal quan la muntanya ens atansa i provoca un gaudi immens com si es tractés d'una mística religiosa davant d'una ciència que a la pregunta pel sentit de l'existència ens obliga a o bé donar resposta des de l'altre , sigui, la parella, la família o la comunitat o bé ens condueix a una falta de resposta o de sentit . No hi ha cap finalitat en l'existència mateixa , ni cap sentit té aquesta vida viscuda. La concepció socràtica del coneixement d'un mateix com una línia personal de progrés de futur perd el seu significat quan el mite de la perfecció i del final ens aboca a una mena de valor creat i dissenyat perquè ens mentim com espècie. Weil creu que en la bellesa hi ha realment una presència de Déu i es pregunta quan aquesta queda ferida o trencada per la lletjor o per un caos d'horror, de barbàrie o de sense sentit . 

En l'Antic Testament l'escala de Jacob  connecta amb aquests graons l'obertura cel  i terra, o sigui els homes i Déu però també fa que aquest  es qüestioni si a vegades cal restar absent o en silenci davant la supèrbia dels homes i dones d'aquesta Terra. Resulta força curiós que com a jueva Weil mai considerés important la concepció de Jahvé JHV del judaisme . 

¹¹ Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí, porque ya se había puesto el sol. Tomó una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostóse en aquel lugar. ¹² Y tuvo un sueño; soñó con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella. ¹³ Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le dijo: «Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia. ¹⁴ Tu descendencia será como el polvo de la tierra y te extenderás al poniente y al oriente, al norte y al mediodía; y por ti se bendecirán todos los linajes de la tierra; y por tu descendencia. ¹⁵ Mira que yo estoy contigo; te guardaré por donde quiera que vayas y te devolveré a este solar. No, no te abandonaré hasta haber cumplido lo que te he dicho.» ¹⁶ Despertó Jacob de su sueño y dijo: «¡Así pues, está Yahveh en este lugar y yo no lo sabía!» ¹⁷ Y asustado dijo: «¡Qué temible es este lugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo!» ¹⁸ Levantóse Jacob de madrugada, y tomando la piedra que se había puesto por cabezal, la erigió como estela y derramó aceite sobre ella. ¹⁹ Y llamó a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era Luz

Per Weil l'experiència amb la natura prova que existeix un element transcendent malgrat no el trobem o no el sabem diferenciar aquest absolut . 

LES EMOCIONS COM ÉTICA SEGONS D.HUME

 En el portal dels més de vuit anys que he treballat algú va escriure un dia la paraula "SOMRIU"amb una emoticona somrient. La meva puntualitat feia que tots els matins del món quan arribava a les 7.15 o 7,20 del matí després de baixar del tren esperes una estoneta davant la porta d'entrada . M'adonava tantes vegades que en l'escrit hi havia una gran emoció sincera i bonica . 

Per què no somriure doncs tots els matins del món dins les aules aprenent i ensenyant alhora amb uns nois i noies que ho demanaven a crits ?  Penso que la seriositat i el rigor d'una racionalitat que com deia Hume és esclava de les passions ens obliga molts cops a prescindir de coses com el somriure . I és que en el darrer any davant el grup de nois i noies he volgut somriure més cops i tantes vegades com volia . Per això suposo que en el resultat final les emocions han guanyat la partida malgrat els nois i noies que fins a tercer d'ESO poques expectatives tenien el curs de 4 s'han pogut sentir amb un somriure interior de satisfacció en arribar a tenir el títol de l'ESO . 

Però aquest grafisme escrit al portal del centre ha desaparegut en acabar aquest curs , quan van sortir les places concedides al grau mitjà els nois i les noies que havien treballat, havien sentit il·lusió pel que feien , es van sentir molt decebuts. Només 5 d'ells i elles han pogut arribar a fer el que volien , per accedir amb graus concertats de pagament , amb graus privats de pagament o marxar a fer estudis de llengua a l'estranger. La resta , més de la meitat de la classe es troben sense haver aconseguit cap plaça . Ja no somriuen cap d'ells i elles perquè han d'esperar a les resultes de setembre , han de creure al llarg dels dos mesos de l'estiu que potser en algun institut trobaran alguna plaça i tornaran a somriurem. Si torno ara al portal del centre a la porta d'entrada ja no puc veure cap somriure ni cap esperança doncs totes han estat ofegades en nois i noies que han arribat a un 5 però no han pogut entrar a graus mitjà . 

RESTO PERDUT EN DEIXAR UN SOSPIR DARRER

En el llibre de Yuval Noah Harari "Sàpiens" es fa un recorregut per la idea sobre l'espècie humana. Com historiador anglès és divulgatiu en els fets i en les narratives que explica.  La primera part ens parla de la revolució cognitiva , o sigui, el que fa que l'homo sapiens es desenvolupi malgrat les nostres deficiències i ineptituds . El que ens converteix en estúpids però és la segona part del llibre , quan ens parla de la Revolució Agrícola , o sigui, deixem de ser nòmades i passem a ser sedentaris i establim doncs una dieta pensada per allò únicament que cultivem i  tenim al davant , Així l'home deixa de ser un caçador i recol·lector com deia el director d'Atapuerca en una xerrada quan va venir a Barcelona i va passar pel mercat de la Boqueria tot dient que amb la mirada anava als bolets i deixa la resta de fruites i verdures. Amb la revolució agrícola els sapiens avancen la situació i deixem enrera els neardentals . Però això no es tal com s'havia explicat fa temps com si uns substitueixen els altres mes aviat és una lenta transició entre uns altres i per tant genèticament hi ha una barreja entre l'espècie que permet entendre que els sapiens són aquesta barreja . A partir d'aquí l'autor ens parla de la injustícia històrica per separar febles i forts, rics i pobres, adaptats i inadaptats, el racisme, la xenofobia, la discriminació , la segregació , tindrà una base ideològica fonamentada en creences, mites, supersticions, imaginaris que no tenen cap fonament científic . Per tant s'imposa una jerarquització social necessària per suportar aquesta realitat injusta i que no ho sigui encara més . Sota els prejudicis neixen lleis que fonamenten aquests , i una casualitat històrica que imposa el domini d'uns éssers davant dels altres.  En el tercera part ens explicarà la base econòmica social i la religió com necessitats que els pobles i les cultures i civilitzacions han tingut  

Ja en la darrera part ens parla de la fi dels sàpiens com si fos una premonició , es com restar perdut en aquest aire que un respira cada dia , és com oblidar que darrera no hi han petjades marcades. Som individus singulars per a nosaltres mateixos però com espècie sovint oblidem que no som més que una fulla al vent . No hi ha cap altre sentit per sospirar ara i aquí per restar dormit en el temps.

 

¿DONDE ESTÁ DIOS ? SIMONE WEIL

La intrépida reflexión sobre la pregunta de Adorno : Se puede escribir después de Auschwitz se puede extrapolar a otro tipo de situaciones anteriores o posteriores. Si ese "Lager" representa la barbarie, el horror y la falta de dignidad de lo humano. Frente a este después se encuentra la posibilidad de volver a confiar en el ser humano. 

En algunos viajes a estos campos del nazismo el encuentro con los espacios y con las víctimas sugiere muchas preguntas sin respuesta. Incluso para un pueblo como el judio víctima de un genocidio interrogarnos sobre donde estaba Dios en esos momentos nos debería hacer reflexionar a cerca de esa experiencia . Cuando algunos adolescentes muy alejados de esta época frente a las vitrinas de los barracones llenos de cabellos humanos o de zapatos o de enseres lloran , resulta difícil darles algun consuelo sobre esa vivencia directa del momento. Pasa lo mismo con la pregunta que puede uno hacer sobre como vivir la espiritualidad como pueblo judio frente a este silencio del Dios de Abraham o Isaac . 

Quien conozca un poco el Antiguo Testamento sabe que el Libro de Job puede dar respuestas a este desencuentro entre el practicante, el creyente, el religioso, el místico y la historia. 

Simone Weil entendía la espiritualidad como algo cercano a la mística y en cierto sentido recuerda algo a el filósofo vienés L. Wittgenstein que vincula el término a el sentido de la existencia más allá de una posibilidad de lenguaje . Vease el Tractatus 6.41 , &  6, 4312 . "la solución del enigma de la vida en el espacio y tiempo reside fuera del espacio y el tiempo. Aunque sea una opción la mística comunicable pero no transferible. 

Pero regresando a la pensadora tal como ella sostiene este elemento místico és un "metaxu" ( en griego) puente entre el ser y lo Absoluto. En esta línea su desvinculación del catolicismo por su recorrido vital ajeno a las condiciones que el ser humano debería tener en cuanto a la dignidad y comunidad resultará evidente en la pensadora. Y por otra parte la concepción de un cristianismo como "la religión de los esclavos" tal como Nietzsche había sugerido parecen dirigir a Weil hacia caminos personales de espiritualidad . 

Resulta interesante entender que cuando la religión no vence frente al dolor y la muerte nace entonces una linea directa con lo sagrado, desconvertido en ritualización y en trampa y revelado como experiencia íntima con Lo Otro y su otredad. Existe una realidad contingente que convierte lo humano en vulnerable como en estos tiempos y la pandemia vírica ... La ausencia de una religiosidad intrínseca convierte el carácter antropológico de lo humano en una búsqueda hacia el sentido extramoral y extraético. 

En esa singularidad de los hechos que se viven , como el caso de Weil la guerra civil espanyola, el trabajo en las fábricas, el rechazo social por su condición de judia en las universidades , la estigmatización por parte del poder de los ricos frente a los pobres, ...  no se presenta la mística como una diferencia específica sinó más bien como una posibilidad de reflexión sobre el sentido de la existencia, 

Lo humano entonces recobra el sentido de lo excepcional y conduce su presencia hacia los grandes ausentes , los otros. ¿ Quienes son los otros y las otras?  Frente a la necesidad de la religión la pensadora nos piensa la no utilidad la no negociabilidad de la espiritualidad entendida como lo necesariamente inecesario. Prescindir de un Dios que es al uso para vivir en lo Absoluto como presente siempre en todos y todas las realidades. De ahí su idea de amor y perdón como algo que va más allá de ideologias , diferencias,  diversidades . Solo se ama lo que compromete con lo que uno siente, cree y piensa , por consiguiente amar és aceptar lo contrario , lo ajeno , lo incómodo para atravesarlo plenamente. 

Weil en su "Prologo" al estilo de la mística de San Juan de la Cruz se entrega a la naturaleza como la fuerza que le mueve  y la conmueve en un espacio en permanente diálogo e interrogación. No te atrevas a no mirar hacia lo que te conmueve, gira el rostro y observa aquello que te sugiere humanidad. 

Por eso hay más invitaciones para no creer , para no desear sino aquello que nos gusta, para no ver lo que nos incomoda, para no sentir lo que no nos apetece. Ser un creyente no practicante como la opción fácil que recoge el momento actual , como bañarse en la piscina del vecino y no dar las gracias ni al entrar ni al salir. 

Dios calla frente al que asalta con su soberbia la piscina del vecino y en su silencio enmudece frente a todos quienes desean el mal . La experiencia de Weil es única porque aguarda frente al muro y encuentra un silencio rompedor que angustia . ¿Cómo dar sentido a aquello que sólo se explica sin sentido alguno ? 

Por eso la experiencia mística no es algo extraordinario sinó todo lo contrario ; se encuentra en la subida a una montaña, en la mirada de un bebe, en el gesto de amabilidad de un anciano, en la risa de un niño, en la capacidad de perdon de unos padres, en la palabra bonita de un soldado o un policia a un hombre enajenado, Pensar en Dios , en la mística está más allá de la propia experiencia de maldad, incertidumbre o de rencor, de rabia e ira, de odio y venganza, se encuentra en la sinrazon de quienes dejan de pensar en ellos y ellas mismas y empiezan a ver al otro como otredad ,. 

 

LA FILOSOFIA Y LA EDUCACIÓN . LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN.

Hablar de filosofía en tiempos difíciles no es fácil sin recurrir a los tópicos de una tradición ensimismada en sí misma. Si en la Grecia de Sócrates el pensamiento era parte de un ocio valorado al servicio de la polis y de las formas culturales para el gobierno de la ciudad; ahora la filosofia frente a un elenco de multidisciplinariedad se disuelve a veces en autoayudas, psicologias, sociologias, políticas, ciencias, . La experiencia como profesor de filosofia permite una cierta aproximación . 

En los años ochenta la filosofia resultaba clásica por no decir clasicona , aunque las lecturas en el aula permitian hacer referencia a la lengua de Platón y atravesar varias traducciones en catalán y castellano, griego, latín, inglés , lo que enriquecia a un alumnado ansioso por un saber y un aprender a pensar , habían aires de cambio en el sistema educativo impulsados por la metodologia, la participación, y el sistema educativo. 

En aquel final de década inicio de la asociación ADHOC frente al ICE de la Universidad Autónoma en la calle antonio maria claret una gran asamblea reunió a mucho profesorado de filosofia por primera vez . Más tarde se impulsaron plataformas digitales como CREAIF por Ana S, entre algunas de las personas , y empezaron los blocs como el del compañero Alejandro Sarbach que daria lugar a reflexiones sobre las prácticas y los usos de una filosofia prisionera por un currículum y una selectividad y una necesidad como decía en su bloc "Carbonilla" de cambiar las redes de conocimiento e información en relación a los estilos docentes . Su tesis recogía estilos y modos docentes en filosofia diversos y plurales . En esa época también el movimiento del grupo IREF impulsado por Irene de Puig empezó a trabajar el diálogo y la capacidad crítica como formas de participación y razonamiento entre las prácticas dentro de la filosofia. En el ámbito de la digitalización de la filosofia apareció el diccionario on line de filosofia y se unierons a blocs como "Boulesis" "El vuelo de la lechuza" o "Orelles de burro" .. Poco a poco aparecieron tambien pensadoras como Maite Larrauri con su biblioteca o filosofia para profanos impulsora de una manera de trabajar la filosofia no des de la història y el contexto historiográfico sinó des de la temàtica y las preguntas principales 

. Se empezó a partir de los noventa finales de plataformas como Moodle , con un curso que avanzaba la reforma educativa de la LOGSE; LOME; ... impulsado por Núria Solsona para proponer metodologias en red , como las wikis, los slides, entre muchas otras cosas todas ellas inabastables. Fué entonces cuando apareció a principios del 2000 algunos manuales des del Ministerio de Educación español con autores como Mercé Coll , Jose Ma Gutierrez, Alejandro Sarbach, Jordi Beltran, Ana Sarsanedas,    que se hablaba de didáctica de la filosofia y de metodologias en el aula. Apareció un boom importante de grupos de trabajo como el del Maresme en Mataró con ,M, Codina, A.Novellas, J.Ortiz, Eulalia R,  Fué en esos años que se inició las jornadas reivindicativas promovidas por un profesor como Xavier Serra o Jordi Rodon entre otros , inicio en el puente de Gerona con una afluencia de público importante , a la que los años sucesivos siguieron en Mataró, Igualada, Barcelona, .... de forma paralela aparecieron impulsores de la Mostra de Fotofilosofia, La Olimpiada FIlosófica, los patios filosóficos, los cafés filosóficos, los teatros en filosofia o con filosofia, los clubes como Cronopios , .... Se trataba de dinamizar la filosofia a  toda costa dandole un revolcón. Juntamente los masteres o postgrados de estudiantes licenciados en filosfia en los últimos años impulsaba la cooperación escuelas o institutos de secundaria con la universidad , tutorizando las prácticas docentes. Aquí empezaron a encontrarse incompatibilidades entre lo que se explicaba en las clases en la Universidad sobre didáctica y metodologia y la práctica docente en las aulas e institutos . Se pedía un informe de valoración pero nunca el profesorado que impartió las prácticas a sus estudiantes y valoraba su ejercicio recibió un feedback y se le convocó a reunión para valorar conjuntamente , ni para mejorar el sistema , e incluso sin saber el recorrido del propio proceso al respecto. En el ámbito de la tradición el grupo de la Red de Filosofia impulsado por profesores que intentaban recoger experiencias, recursos, propuestas convirtió la  filosofia en un lugar creativo, crítico, plural, abierto. 

Ahora bien con la experiencia a lo largo de tres años , en el 2001 , en el 2010  y en el 2021 como profesor formando parte del proceso de selección de los aspirantes al cuerpo del estado de educadores en filosofia se observan algunas cosas. En los primeros tiempos los principales responsables como presidentes de los tribunales todavía estaban lejos de la tecnologia y se acudía a la experiencia del conocimiento disfrazado de aprendizajes y mecanismos significativos de citar a los gurus de la pedagogia moderna de las inteligencias múltiples, de la comunidad de aprendizaje, del trabajo en red, de la pedagogia liberdora y creadora , sin creerse demasiado estos discursos . Más allá , en la década del 2010 la preparación de los aspirantes empezó a notarse y las academias para preparar , los recursos para la defensa de la parte práctica era un ejercicio de empatia , de agilidad, de entusiasmo a lo de R.Zafra , por eso mientras las asociaciones y las asambleas o las difusiones parecían no ser suficientes para un profesorado en filosofia interesado en la práctica , si el pragmatismo funcionarial permitía encontrar entre la masa de aspirantes alguna persona que destacaba por su genialidad, su capacidad para pensar , para generar interrogantes, para reflexionar sobre la própia práctica. En las últimas oposiciones el panorama ha cambiado bastante , esa mirada diversa a veces convierte el aspirante en un auténtico prestigitador de ilusiones y de magia potágia, precisamente porque debe hacer de funambulista con las competencias, con la pedagogia gammificadora, con los test KPSI , con la diversidad en el aula , con la defensa de un temario todavía anclado en el pasado , con los supuestos del aprendizaje , De la misma manera hay un aspirante más especializado en nada y más ajeno a la admiración por la filosofia como práctica de vida, como poner a examen la vida misma , como estética de una existencia como decía M, Foucault. El entusiasmo ,la creatividad, el ingenio, la crítica, el saber, la curiosidad , la responsabilidad, el compromiso con la educación parece que andan algo alejados de aspiraciones de un futuro. SI que existe un nivel de autoexigencia y de autoimponerse una ejercicio como docente para conseguir unas condiciones laborales más dignas .

 Claro si eso convierte a la filosofia y la educación en una conjunción que separa y aleja la materia de la enseñanza puede que se entienda porque en el debate todavía está si debería o no incluirse mujeres en el panorama de pensadoras y filósofas para hablar , interrogar y ayudar a pensar por cuenta propia entre el alumando de la educación secundaria obligaroria o el bachillerato, o si todavía hablar de la filosofia de la educación situa el diálogo en prácticas poco participativas o demasiado situadas en las expectativas del mercado laboral que niega valores e ideas , puede que nos encontremos más fuera del aula que dentro del aula misma. El problema pues es tomar la calle no como al estilo de manuales antifiloficos o de manuales aparentemente iconoclastas sinó como un ámbito para volver a entender que la esperanza de futuro se debe encontrar en el papel de reivindicación social del ejercicio del pensar com una actitud de vida - 

 

LA TORRE DE BABEL , EL VUELO DE ÍCARO , EL GOLEM

Existe una metáfora atemporal que nos puede permitir acercarnos a la realidad de nuestro tiempo. El capitalismo ha engullido el mercado de valores y exclusivamente nos quedan las expectativas y propiedades que el Estado empresarial determina como válidas. Así se normativiza que nos debería configurar como válido para vivir una vida de acuerdo a este sistema neoliberal . 

Sin embargo en la corta historia de la especie homo sapiens las creencias, los mitos y las ideas han hecho que hablemos hoy de quinta ola pandémica, de castástrofes climáticas, de miseria y pobreza en el siglo XXI, de conspiraciones , de postverdad, de fake news en el mundo de la comunicación, de falta de diálogo, de gigantes asiaticos, de libertad de expresión después de la Declaración de los Derechos Humanos , de Estados, naciones, patrias y banderas , de protagonismos políticos, de derechas y izquierdas, de facismo, de totalitarismos, de terrorismo, de sistemas de represión , ... 

Si uno se pregunta el porqué de todo esto está claro que el mito de la Ilustración alcanzada a partir del siglo XVIII con el cambio de paradigma científico y tecnologico no ha llegado a alcanzar el social . El conflicto armado, la venta de armamento , la inestabilidad política como el asalto al Congreso de los EUA en pleno siglo XXI, o la deriva del cambio climático incapaz de acuerdos después de Davos, Kyoto, ... no ha conseguido tocar suficientemente en la linea de flotación del ser humano. ¿Dónde va ahora la humanidad ? 

La pandemia como afectación global que incluye por primera vez el concepto de humanidad entera sin fronteras, banderas, aranceles, intereses podría ser una oportunidad de cambio a nivel humano sea colectivo o individual . La muerte y sus víctimas no parecen ser ejemplo de voluntad de modificar las relaciones con nosotros mismos . Se niega una realidad que avanza y que no respira para sobrevivir dentro de la hostilidad incómoda de todos contra todos . 

Eso no es nuevo  ya en el Génesis 11.1-9 

The Tower of Babel

11 Now the whole world had one languagek and a common speech. 2 As people moved eastward,a they found a plain in Shinarb l and settled there.

3 They said to each other, “Come, let’s make bricksm and bake them thoroughly.” They used brick instead of stone,n and taro for mortar. 4 Then they said, “Come, let us build ourselves a city, with a tower that reaches to the heavens,p so that we may make a nameq for ourselves; otherwise we will be scatteredr over the face of the whole earth.”s

5 But the Lord came downt to see the city and the tower the people were building. 6 The Lord said, “If as one people speaking the same languageu they have begun to do this, then nothing they plan to do will be impossible for them. 7 Come, let usv go downw and confuse their language so they will not understand each other.”x

8 So the Lord scattered them from there over all the earth,y and they stopped building the city. 9 That is why it was called Babelc z—because there the Lord confused the languagea of the whole world.b From there the Lord scatteredc them over the face of the whole earth.

Babel y la ciudad y torre construida por la Humanidad , junto con el vuelo de Ïcaro  o la fabricación del Golem representan la respuesta a esa obstinada pretensión humana de conseguir creerse superior a todo externo a ella misma. La Humanidad siempre o casi siempre ha entrado en periodos de bienestar, de crisis , de optimismo y de pesimismo pero parece que de poco sirve por muchas distopias que se dibujen de futuros insufribles o de apuestas utópicas por futuros amables . Condenados como Sísifo a entrar en un bucle con nosotros mismos que nos delata como algo alejado por mucha cultura que construyamos de la naturaleza misma. Si la extinción de las especies animales se ha producido por el principal depredador , si las especies vegetales ahora se está sosteniendo su activa connectividad con el sistema del Universo y seguimos actuando con negligencia frente al clima , la tala de bosques, la quema de espacios naturales o la modificación de paisajes autóctonos ... uno se pregunta ¿Qué nos suponemos alcanzar tecnológicamente y científicamente ?  Una amortalidad en el año 2050 por las técnicas de regeneración genética , un mundo cibor modificado , unas generaciones confinadas al espacio cerrado sin ver nunca la luz del sol ... En estos tres mitos se pone en tela de juicio precisamente los valores que tenemos  la soberbia, la luxuria , la avaricia, el poder, ... 

 

;O ; o o O mikiela milkiela

Pronto tu final miki mikaela , esperando esa eutanansia por tu càncer de pulmón , alegerarte el equipaje , no dejar rastro , y tu al cielo de los gatos 

 

MAL NACIDO

 

Ni siquiera el nombre fuera propio o no le perteneció . Cuando le quitaron la vida nada de todo lo vivido sirvió para que el anonimato de la memoria puediese hacer más allá del olvido. Caer en este abandono como parte de la historia de quienes ni susurramos a través del lenguaje su importancia con lo que permite hablar de existencia era un hecho. Como lo fué su vida alejada de lo común. El resto de vivir empezando por su nacimiento fué la parte no escogida por él , no lo había pedido y se encontró un día de repente frente a un sindeseo que le llevaba a sólo pensar en lo que si podría decidir : la muerte. La libertad era eso precisamente haber escogido su último momento a diferencia de su primer instante de existencia.  Como ciudadano sin rumbo, sin patria, sin apego a nada , sin tantas cosas sólo en la falta de consuelo que le daba la ausencia en el pensamiento en blanco le alcanzaba como algo ligero y humano. La naturaleza humana es imperfecta tanto como el mundo paradójico y absurdo vivía. El hombre con derechos y deberes rompia con el esquema de poder todo tipo de posibilidad , la raza, el género, la cultura, la política, el arte. Todo convertía al mal nacido en un ser despreciable para consigo mismo. Sin estar frente a cualquier anti o un supuesto eso no va conmigo , este se balanceaba noche y día en una red de inapetencias sartrianas donde la contingencia de los momentos convertían la fragilidad de sus experiencias en puro azar y nada más. Sin ser nombrado sin ser voz dictada en los labios de quienes acentuan un tiempo y colocan en sus espacios tantas personas en sus cúpulas recitando sus vidas. ¿Qué vale una vida para ser vivida? Ese mal nacido le ocupó poco tiempo el estar aquí y a los 13 años dió por finalizado el pacto que había no contraido con un adiós.

MODELOS DE NARRATIVIDAD DETERMINISTAS Y NO DETERMINISTAS . CONSIDERACIONES

 Leyendo la novela de E.Zola "Nana" se percibe una cierta negación de la libertad pues su identidad no es propiamente suya , individual, dentro de la realidad en la que vive. Si nos preguntamos por si Nana es la protagonista o no de su propia historia quizás entendamos de lo que hablamos.  Zola cuando escribe sobre Nana se convierte en el autor de la vida de su protagonista , de la historia , en este sentido la objetividad de lo narrado determina que el personaje queda dibujado por su autor y sometido a sus determinaciones  y  a la necesidad de la historia , en este sentido no existe azar alguno, y si más no este ejerce como factor de determinación o de necesidad de la novela. 

Zola pués intenta hacer comprender y explicar en su relato la protagonista de su historia en este sentido la configura claramente como hace todo arte cuando el director, el artista, el productor obligan a que el espectador, lector, quede sometido a su narración , o sea, le indica lo que debe ver, oir, sentir, leer, mirar, determinando su libertad y  polemizando con su objetividad artística y cultural. 

Hay pués una ruptura entre la idea de libertad y la adscripción a un determinismo dentro de la tradición . El marxismo y el psicoanàlisis precisamente consideran el sujeto sometido a la historia . Sus concepciones antropológicas tal como aparece en los Manuscritos y en la obra de L.Althusser  "Ideologia y aparatos ideológicos del Estado"  como entenderan la conciencia individual ? 

En el psicoanálisis y "La interpretación de los sueños" la ruptura con la libertad , la necesidad de cultura y el modelo de narratividad que se deriva frente a lo cotidiano nos arrojan hacia un primer determinismo estètico como el Nietzschiano y su posición cultural y artística .

La identidad es lo que se atribuye al individuo como alguien perteneciente a la historia y que adquiere valor en la relación social le atribuye y le acaba reconociendo. A la persona le pasan cosas  a diferencia del individuo que es una de las cosas que pasan. ¿Quien forma parte del mundo social de Zola? Nana es la portavoz de una conducta arquetípica , pero no parece que sea casual , o  como mínimo no se puede sospechar por parte del  lector.  Todo relato tiene finalidad porque ordena los acontecimientos narrados introduciendo un sentido , por eso los actos adquieren una dimensión no casual exclusivamente. En el primer capítulo se describe un ambiente canalla , el teatro de varietes  como exhibicionista de mujeres , de modales toscos quien lo dirige un tal Bordenave . Nana aparece entonces como si estuviera en una escenografia de dioses griegos cantando y haciendo notar su voz como una inyección y juega con su público para generar pasión entre sus asistentes al teatro. Una identidad de Nana inútil y vacía .La novela es también narración y , en tanto que relato, nos explica una historia , pero ¿Hasta que punto Zola es un narrador absoluto?  hay una voz o no en el narrador o en el personaje ? En la parte cuarta Nana organiza una cena en su apartamento para invitados auxiliada por su fiel criada Zoé para entrar con éxito en Paris. Pero bajo la apariencia de atender aspectos frívolos busca un reconocimiento diferente como artista con un nombre. Nana intenta hacerse valer  perder este reconocimiento es perder el papel de protagonista por eso parece que hay un verdadero protagonista más allá de Nana que hace falta para que no sea el fruto de sus amantes, invitados, público. Por eso hay un protagonista y hay un sujeto en Nana el relato histórico y el literario se borran ,La relación narrador y protagonista no se agotan en este único uso donde el narrador constituye la fuente que explica la realidad y da sentido .. 

Por eso ¿ En qué medida la narración Nana ha modelado  al narrador Zola ? Un dueño absoluto de su pluma , en la medida que algo actua detrás de Nana y algo habla junto a su narrador , habrá que pensar que ese algo , ese valor añadido al relato por encima o por debajo del narrador es un valor objetivo, 

Si recorremos a personajes de las novelas de F.Dostoievski puede que la pregunta cambie El topos de la experiencia narrativa del sujeto parece que puede decidir y escoger más allá de su narrador. ¿Cómo ser libre en su estado contingente y efímero de protagonista de la novela ?  "El idiota"  " Crimen y Castigo" "El jugador" "Los hermanos Karamazov" "EL doble" sugieren que la libertad es una opción sin fundamento alguno frente al determinismo antes mencionado. ¿Habrían condiciones más allá de las sociales, económicas, científicas, históricas para dirigir la narratividad hacia un sentido posible de libertad ? 

La tesi es que Dostoyeski és el punto de encuentro de la irracionalidad dle alma y la condición humana , o sea, los actos nos hacen libres , la normatividad de los actos del ser frente a la sociedad determinista . La experiencia literaria afirma que en ese proceso hacia la pregunta acerca de un sujeto narrado que se separa de su protagonismo y va más allá es y resulta posible . 

DE LA MORAL COMÚN A LA ÉTICA DE LAS ESPECIES

 

En el silencio muchas veces está el encuentro con uno mismo. Un  curso no es lo mismo que el  último año como profesor de filosofía . Digamos catedrático docente.  El recorrido a lo largo de más de 33 años hace que uno se auto inculpe de lo que ha hecho y lo que no ha hecho. Pero se dice  con agradecimiento y sin ningún rencor frente a la vida que uno ha escogido:  ¿Escogemos la vida que queremos ?  

 Será entonces cuanddo nos surgen preguntas sin respuesta con las que andamos lidiando a lo largo de la vida como: ¿ La religión puede anular  la existencia ?   ¿Y los hechos políticos   determinan nuestras ideas  y convicciones en un futuro y  hasta que punto  ? ¿Para que vivimos el tiempo que existimos?  

En la convulsión de los momentos absorvidos nos encontramos solos a nosotros mismos. La manera que nos relacionamos  con la vida y la existencia no resulta baladí , todo lo contrario. Las decisiones tomadas nos delatan  Por eso en lo que hacemos fruto de ideas, creencias , suposiciones, concepciones está claro que nos marcan el camino de lo que acabamos siendo y haciendo de nosotros mismos. 

En la sociedad el uso de la moral resulta constante y se asocia a la política y a sus relaciones sociales entre ciudadanía y  estados  en muchos casos. La moral es algo que tiene que ver con los hábitos generados, las costumbres adquiridas, la adaptación que nos hacemos en relación con nosotros mismos y los demás. La moral establece las normas a seguir, el protocolo que tomar en caso de cumplimiento o no de lo prescrito, la señalización  de los usos públicos de la conducta humana.

 La condición humana pues está constituida de libertad para escoger y decidir pero determinada por una convención social que dicta y conduce lo aceptado o no . De aquí la idea de libertad de expresión , de ideas, de pensamiento, de actos y de conducta . La moral pues se basa en las ideas que tomamos y recogemos desde que nacemos. Venidas de padres, familia, amigos, escuela, publicidad, sociedad,   nos dibujan el como acabaremos siendo en tanto actuamos delante la injusticia, la corrupción, el clima, la paz, el diálogo, la valentía, la sinceridad .. SIn embargo la moral es como algo adquirido , tomado de prestado , algo que no parece realmente propio . Cuando en la escuela nos hablan de valores como la paz, la libertad, la sexualidad , la justicia, la solidaridad, .. en el fondo nos teorizan sobre lo que deberíamos creer y desear para eso que llamamos ciudadanía . 

En la moral todo anda decidido , limitado , conducido, cocinado puesto que incluso los ingredientes te los dictan , ejemplo de ello es la deriva actual hacía un control social de las vidas privadas para gestionar sus pensamientos que deben ser positivos , que deben ser heterosexuales, que deben ser excluyentes, que deben ser contràrios al comunismo, que deben ser defensores de la juventud, que deben ser productivos, que deben valorar los estados como garantes de la paz social, que deben valorar las decisiones tomadas por los organismos internacionales como la retirada de EUA de Afganistan, o la injerencia en zonas aèreas como las antiguas repúblicas sovièticas, ,, La moral por consiguiente se construye con deseos de planificación social , de organización de las masas como decía Elias Canetti para un poder que vigile , castigue, controle y anuncie leyes, prescripciones, gestione las decisiones que la ciudadanía debe tomar. 

En la moral siempre hay hipocresia porque genera fariseismo social llámese corrupción, nepotismo,  abuso de poder, humiliación, privilegios, desigualdad, .. Podríamos poner muchos ejemplos sobre lo que andamos diciendo. ¿Quien toma las decisiones dentro de las sociedades ?  Rastrear personas, rastrear datos, rastrear deseos, rastrear voluntades, rastrear ideas, rastrear posibilidades, rastrear todo aquello que ofrezca mayor poder a sus instituciones y entidades. 

Por eso desde hace tiempo la deriva de las abstenciones o los votos nulos dentro de los sistemas democráticos es evidente. ¿ Quien se cree lo que le prometen, lo que le anuncian, lo que van a realizar, lo que dicen ?  La política en descrédito impide que la mayor parte de la población pueda creer en sus representantes y sus obligaciones . Pasa lo mismo con los organismos internacionales poco eficaces y poco evidentes de una voluntad reparadora social y metidos a su ensimismamiento personal para aguantar en sus lugares.  La economia patrón del modelo de productividad de la especie dicta el valor de lo privado , de una brecha entre los más poderosos y aventajados y el resto de la población en todos los sentidos. 

La ética es otra cosa , otra forma de mirar, ver, observar y contemplar , otra forma de encontrarse con uno mismo. La ética no tiene que ver con los valores con las cualidades o las apreciaciones que damos a las cosas , más bien se desentiende de eso que llamamos bien y mal . La ética nos compromete realmente con lo que somos y hacemos porque no se detiene en la forma o la presencia social más bien se configura en la acción voluntaria frente a la verdad . El coraje de ser y vivir se gesta en una ética que no queda sometida en la estética. La existencia no se desentiende de la ética por eso se acoge a la existencia misma para definirse como lo que nos hace lo que nos define lo que nos sostiene a nosotros mismos. 

En esta línea lo común y no comprometido de la moral se aleja de la ética de lo que si realmente nos acerca a la especie . La tierra es aquello que nos acoge nos acerca a nosotros mismos , lo que nos sostiene más allá de lo que somos singularmente 

Así alejarse de una moral concebida y diseñada puede que sea hoy no sólo una propuesta más sinó un camino para dirigirnos a la ética de las especies , no de los hombres o mujeres demasiado humanos , sinó de la relación entre nuestra naturaleza y nuestra cultura, nuestra relación .